侍奉隨想之七

今天是31/12，2021年最後的一天.....回顧這一年：不想回憶，未敢忘記。或許最感恩的，就是仍然有生命氣息......年紀雖漸老，但知道自己仍然可以接受轉變/被轉變的，不過可以選擇的已經不多了(真的有選擇嗎？)。

記得有一次在講道時，說出：呢句唔講得.....，這一句是我多年在內地服侍是常常說的話，竟然在自己所服侍的堂會要講相同的話......其實我覺得自己很討厭呢！不但如此，因著自我審查，我暫停了YouTube的分享，也整頓了Facebook。(這篇分享應該係Facebook最後一次的更新) 我想這個在天國中的路人甲乙，因著大環境的轉變下，竟然都嘗試去完善自己的，其實不單是討厭，也應該是恥笑。 

將要踏進2022之際，繼續要努力完成上主的託付(繼續見步行步)，把握在有限的時間跟老師去學習聖經(背完又再背)。雖然未能暢所欲言(要思前想後才表達)， 但仍要按真理明辨是非對錯(唔係佢話點就俾佢點)。仍要珍惜可以表達的時間(可能已經冇乜)，千萬唔好衰收尾(真係好驚)，共勉之。 

侍奉隨想之六

傳福音是教會每天的工作，正如使徒行傳所言神將得救的人數天天加給初期教會。過去兩年，堂會的佈道事工差不多停頓下來。直至今年聖誕節，我們嘗在聖誕節舉行了福音崇拜，讓肢體可以邀請朋友到教會聚集。藉著詩歌、見證分享、信息等讓新朋友接觸福音，會後更有機會與他們交談，解答一些信仰的提問，感覺到這個樣子才像樣。

當然，有人會問有多少人出席、有多少新朋友，甚至關心有多少人舉手決志呢？有一位牧師曾說，教會不增長是牧者的懶惰。我並不贊同他的假設。親愛的，一個人信主，天上的天軍都會為這一個人而歡呼，原因是這一個人正是從魔鬼的陣營中搶過來的，。

教會存在就是為著福音佈道、宣講上主的話語、擴展基督的國度、持守真道......從來都不是為政權服務，或單單參與地上國家建設，我們要順從神而不是順從人。 

黑夜中

港大移除國殤之柱，中大移除民主女神像，嶺大移除六四浮雕，對於今天的香港其實不是特別令人感到意外的事情。然而最有趣的就是事發的時間，巧合地全部事情都是在同一時間發生，它們都是趕及在2021年結束之前在黑夜中完成。或許是相關人仕下達的命令，要求在今年底前完成。因此三家大學同步採取行動，在聖誕節前的黑夜把校園內存放多年的紀念「六四」雕像移除。其次，這一波清洗「六四」標記行動，都是使用校方的行政權力，與之前政府處理支聯會手法並不相同。或許這是因為擺放記念六四相關物品都是很多年前的事，當年主事學生或校方行政人員早已畢業或離開了。再者，國殤之柱的雕刻家亦不在港。因此這次由大學校方處理，較以刑法去完成更具效率。另一方面，根本不需交代擺放「六四」雕像如何違法，只要簡單地表達可能涉及的法律風險，就能將紀念六四的象徵展品變成政治禁忌。有評論甚至認為當權者下一步就是清洗關乎「六四」的公共紀錄，包括書籍、影視和媒體報道，這些資料將好像港台的時事節目那樣，消失於香港的公共空間，日後公眾只能到境外的網站或資料庫，才能找到六四的非官方歷史資料。

黑夜中作出不光彩的舉動，並不是校方的專利。昔日主耶穌基督的被捕、受害和被殺的罪惡行為，全都是在黑暗中進行。再者，耶穌被釘十字架，遍地黑暗，神藉此告訴世人世界是邪惡的，罪是可怕的。黑暗代表邪惡，顯明罪的可怕。人不肯悔改，帶著罪進入地獄，地獄的黑暗是永恆的，是地獄懲罰的一部分。黑暗也代表神的審判及刑罰，告訴我們世界陷入罪中。耶穌被捕、受審、被釘是不合情理、不合律法的事情，都在黑暗中進行。祂在客西馬尼園禱告後，大祭司的僕人前來捉拿他，正是晚間時分，耶穌第一個回應說現在是他們的時候，黑暗掌權了。(路22:52-53) 然後耶穌遭遇六次審判，全在晚上進行。按當時的律法，審訊不可超過一次，所以多次審訊是不合法的。

今天世界愈見黑暗，罪惡橫行，耶穌再來其一的預兆正是不法的事增多，人的愛心漸漸冷淡。使徒保羅形容他身處的時代「黑夜已深、白晝將近」，何況今天呢！然而當耶穌死亡之時，聖殿裡的幔子卻從上到下裂為兩半(可15:37－38)。我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，祂給我們開了一條又新又活的路，幔子是基督的身體(來10:19-20)。神藉著幔子裂開這神蹟說明耶穌之死的意義。從前只有大祭司一年一次代表神的子民進入至聖所，此後凡相信耶穌的人都可隨時進入至聖所。而且我們成了神的殿，神的內住讓人隨時經歷與主同在，這是何等寶貴奇妙的真理。從前祭司是特殊的階層，現在聖經宣稱所有基督徒都是祭司。祭司將人帶到神的跟前，宣佈、教導神的真理，我們有責任成為黑暗世界的橋樑，因著我們祭司的工作，將世人領到光明神的國度裡去。

親愛的弟兄姊妹，世界仍舊黑暗，需要真光，耶穌說我們是世上的光，基督徒不能逃避責任。願意我們在2022年繼續：無懼幻變環境，堅定相信上主。

侍奉隨想之五

之前曾提及，我是一個見步行步的人，沒有甚麼長遠的計劃。或許會令到很多人誤會，做乜你咁得閒，你究竟攪緊啲乜，無Planning點得？其實在堂會運作中，安排好啲工作是必要的。正如在堂會的講道安排上，自己的習慣就是早一年前就要安排好。

例如2021年的講道，我就係2019年初就已經安排好晒。首先係邀請外來講員：因為好多時候啲講員一年前都話自己已經FULL咗，所以我決定邀講員時就約佢兩年之後的期，即2021年底的今天就要安排2024年的講員喇！為了出講員信給講員，堂會就需要初步訂定教會的主題及全年的講道經文。因此，教會的主題就會在兩年前安排妥當。當然，肢體或會疑惑，兩前前的安排能否對應當下的處境（如果真係有人關心的話 ＝.＝）感謝主，回想過去走過的日子，次次都會Fit到漏。原來上主早已預備好呢！

原來計劃的人真的算不得甚麼，記得起：人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的路。真係架！侍奉的人真係無得誇口，要認定一家之主係上帝。

侍奉隨想之四

連續兩個周二，與兩位肢體分享及回顧在福溢堂的侍奉，輕輕鬆鬆在短短的時間分享了8年走過的路。回想到2013年初與母堂王牧師的見面，之後經歷一連串的面談及約見，最後應聘時收到的order，同年9月開始參與會議，預備新一年的講道安排......2014年第一天上班就是15周年堂慶的日子，像一個旁觀者觀察肢體的互動，逐步摸索並開展工作，年底左右與知悉要開始思想自立的可以能性，及後在之後一年與同工一起思索相關的可行性。2016年初向領袖提出同工的考慮，大家都願意踏前一步。可以暑假尾卻收到同工將會離開的通知，但上主的恩典夠用，領袖們願意同心合意走落去（佢地真係夠勇）。雖然2018年底曾發生了一些小插曲，但最終福溢堂在2019年成為一間自立的堂會。

自問沒有甚麼才幹，都係跟order見步行步咁走落去......曾經在上主前呼喊著：真係攪唔掂架！上主卻安慰：呢單嘢唔關你事，我攪嘅，你嘈乜嘢呢！上主真係對我好好👍。曾經被問及，你想點帶堂會走落去，當時既回應係：都係見步行步，行多一步，就見到出路。（即係冇計劃/冇想法，或者咁講會令某些人不快，不過我真係冇計架 =.='）回想堂會自立後這三年走過的路，我開始明白，點解當時候會咁答......坦白講，這三年真係見步行步，明天如何尚且也不知道呢！

今天我仍然繼續問緊上主，未來應該點走落去，我估應該都係：繼續見步行步，否則就企（或者係瞓）係到，哈哈😆

侍奉隨想之三

為何要去讀聖經希伯來文？整個故事可能係在按牧之後，2019年初在一次回建道時，老師是提醒：你好讀下書喇？之後曾到伯神找舊約老師傾談，表達自己嘗試再讀希伯來文，若能完成，就會報讀伯神的舊約課程。同年九月，在中國基督徒神學院再讀Hebrew，經過一年之後，就在2020秋季開始了這個旅程，起初是"不知天高地厚"，可以話係唔識死的情況下讀了路得記原文釋經，多謝老師包容下勉強完成....當時候我已肯定，我應該不可能完成這個學位。（幸好這也是報讀前的想法，只是再次確定而已......唯一的安慰是沒有甚麼失望呢！）

這兩年的學習，學習得到的（絕對不是甚麼謙虛），就是清楚認識自己的能力。真的，不是作假，我更看清自己在信仰上的無知，準確點是算不得甚麼呢！（其實只是再次肯定我只是一隻井底下的蛙......）然而感恩的，就是在這個時空下，仍可跟到老師向他學習，也知道往後的日子，應如何去讀好上主的話。 

侍奉隨想之二

上周知道一位老師（舊同事）計劃明年4月左右移民，可能已經聽到太多相類似的消息，很快就向舊同事提供了當地教會及牧者的聯絡方法。其實，自BNO的5加1計劃之後，很多人都會問：你走唔走？你有冇計劃走？

其實當我得知可以被按立成為牧師之前後，身旁不少都曾詢問你會否移民？外地有很多需要等等...... 仍然記得當時候回應：全世界都有需要，但不一定是我去填補相關的缺口。

這段期間，很多人都向我建議，你都要為下一代考慮一下......他說的或許是對呢？曾經有機會與一間在英國的教會傾談，最終的決定都是"不"。或許知道自己的能力有限、智慧又不足，加上不想負累街坊的想法之下，決定不再進一步處理。

另外，也曾與同學仔傾談相關情況，若我這刻離開香港移居外地，最大的可能性就是提早退休，"安享"（或許可以）晚年。 我不禁要問上主，這是你的心意嗎？我完成了祢交付的責任嗎？

今天這一刻的答案是：不。

黑暗在將臨

舊事重提，年青的朋友或許不認識蔡楓華，若你曾看過《千王之王2000》的朋友一定還記得影帝張家輝不情不願的脫下衣服時，身上寫著的「我愛蔡楓華」五個字。愛蔡楓華怎麼了？為什麼會被人嘲笑呢？

回顧歷史，蔡楓華曾在電視台直播節目中說了一句：「一剎那光輝不代表永恆！」揶揄另一歌手張國榮。當年不知道他是出於什麼心理才會對張國榮這樣評價，是嫉妒還是鄙視？我們不得而知。但事實上時間已經證明他錯了。張國榮這個他口中的霎那光輝，在死後的18年後依舊在發光發熱。更諷刺的就是這句話亦成為他的真實寫照，近年精神狀態飄忽、負面新聞不斷的蔡楓華，的確曾經光輝呢！

親愛的弟兄姊妹，一剎那光輝當然不是永恆，黑暗當然也不是永遠。江丕盛教授曾在網上分享：<黑暗，是將臨期的起點> , 部分內容如下：

將臨期始於黑暗。兩千年前彌賽亞到臨之前，猶太人正身處大黑暗中，除了外在羅馬政府在政治上的欺壓外，更重要的還是猶太人自身內在的靈性黑暗：信仰上的浮誇和道德上的滑落。當然，並非每一個上主的子民都察覺到自己在黑暗中，他們或許已經習慣了黑暗，忘卻上主藉著先知的應許，不再期盼黎明的到來。……

將臨期始於黑暗。倘若沒有察覺自己落在幽谷的黑暗中，不經歷黑暗的沉痛創傷，聖誕即使再快樂，也不過是一個商業化的喧嘩或宗教化的作樂罷了。……

將臨期始於黑暗。將臨期讓我們體驗到，縱然在黑暗中，上主並沒有離棄或忘卻祂自己的子民。事實上，上主的話語和祂的靈，從未有一刻離開過他們。縱然在黑暗中，上主的子民卻不至於絕望喪膽，依然可以抱持盼望和信心。Παρουσία 本來就是到來（coming）和臨在（presence）的意思。

然而，當世界只剩下黑暗，我們該如何面對？在這彎曲悖謬、邪惡貪婪的世代，人們對現狀感到無能為力，對前景失去盼望，對生命失去信心。在醜陋的世界中，我們總是看不清前路，只能狼狽地在跌跌撞撞中成長，一個失神，或會掉進了猶如漆黑森林的深淵。今天我們可以重拾快樂、安睡這些基本的人生所求嗎？請不要絕望，在找到引路明燈前，我們未必需要在迷失與驚恐中胡亂掙扎，或許可以試試靜心等待，當雙眼適應黑暗，或許會在微弱的星光下看見森林的出口。雖然身處於黑暗中，我們會時常感到無力。今天若你被無力感包圍的時候，它卻讓我們再次尋索生命的意義。約翰福音指出「光」來自於耶穌的道成肉身，要記得：光已照在黑暗裡。

侍奉隨想之一

今天是2021年12月1日，又到年終反醒及回顧之時。2014年1月到任福溢堂服侍近8年了，這地方將會是我人生中工作最長的時間（最長是在中聖書院，共8年）。1992年大學畢業後，分別在三間學校完成了11年的教學工作。2005年離開建道，到今天也分別在三間堂會差不多侍奉了17年。近來常常想，也常常與身旁的人分享，下一步將 如何/怎樣 走下去。

年紀越大，可以的選擇不會太多......不變的腳步（仍然有很多工作），平平安安（主若許可）走到退休，似乎也是一個不錯的選擇。轉換步伐或場景，或許將迎來更大的空間及挑戰（還是一樣），不過上主的心意如何，卻仍未知曉。

牧養若單是情感或友誼，牧養的人若果只在乎這些（更悲慘的是剩下出糧），或許他應該認真在上主前要再想下：你在這裡作甚麼？你在這裡得甚麼？

將臨期的隨想

踏入新一年度的教會年–將臨期之中，我們面對著一個怎樣的圖畫呢？近期發生的事情，引起自己一些想法。

首先，綽號「洗米華」的太陽城集團主席周焯華，日前疑涉內地開賭遭溫州法院通緝，繼而被澳門司警拘捕。澳門廣播電視今早引述消息報道，經過超過 14 小時偵訊，刑庭法官接納檢方建議，在清晨 6 時許對周姓男子採取羈押強制措施，送往路環監獄。據溫州公安指出，「洗米華」麾下有逾1.2萬名代理（疊馬仔），已在內地發展最少8萬賭客會員。倘如央行負責人形容，很多賭客透過QR code轉賬賭金，那麼在周焯華一夥逾十人被捕後，他手上掌握的「名單」恐怕十分驚人，例如循1.2萬名疊馬仔QR code層層追溯，凡賭過必留下痕跡，可能找出大批公職及國企人員賭客名字，未來又一堆人難以安枕。我們不難發現，京城領導對這班人的整治將會越來越加劇。

其次，根據中國統計局11月中公佈的《中國統計年鑑2021》顯示，2020年全國人口出生率為8.52%，創下自1978年來新低。全國人口自然增長率為1.45%，同樣是1978年以來歷史新低。曾中國人口問題專家承認，基本上中國已踏入人口零增長。中國人口負增長既是社會發展重要轉折點，也是經濟發展的轉折點，由於勞動力規模和生產力等存在變數，有分析認為，人口減少過快可能嚴重影響中國GDP增速。我們亦不難理解，當日中國政府宣布可生三胎的新人口政策，有學者已稱恐緩不濟急，中國的「人口紅利」很快就會消失， 五年後將長期短缺勞工，不利其經濟成長。對於中國而言，未來是一個重大的挑戰。

最後，剛剛過去的金馬獎頒奬，周冠威導演拍攝的《時代革命》獲最佳紀錄片獎，一部記錄香港人參與一場最重要社會運動的影片，在香港卻不能上映，是香港這個愛國者治港時代的最大諷刺。導演發表得獎感言說：「仍然留在香港的，包括我，很多流亡海外的，或者現在在監獄裡面的朋友，縱使你們沒有機會看得到，但我很希望，我祈求天父，單單是這部電影的存在，都可以給予一份安慰，一份擁抱。」

今天不論你的想法如何，香港已經完全融入國家的懷抱，我們與國家已經是血脈相連，不可再分割。今天不論你接受與否，國家每一步都與我們有著密切的聯系。正如張炳良先生在一個網台節目中指出：泛民應重新思考定位，香港無法回到過去，面對現在過渡未來，中港關係已失去互相包容和尊重，而各走極端。親愛的弟兄姊妹，今天仍然在此的朋友們，前路是陌生和充滿變數。雖然沒法回到過去，你們仍然堅持信靠，常存盼望。活好每天，成為身旁人的安慰。

立冬之後

 

上主日剛好是立冬的日子，香港氣溫由開始下跌，由原本仲係夏天氣候著短袖，去到要穿起大褸長袖。立冬是二十四節氣之一，斗柄指向西北方位，太陽黃經達225°，於每年公曆11月7—8日之間交節。立冬是季節類節氣，表示自此進入了冬季。立，建始也；冬，終也，萬物收藏也。立冬，意味着生氣開始閉蓄，萬物進入休養、收藏狀態。其氣候也由秋季少雨乾燥向陰雨寒凍的冬季氣候轉變。

立冬後日照時間將繼續縮短，正午太陽高度繼續降低，正好代表著黑暗的日子越來越長。冬季普通盛行東北風和北風，氣温逐漸下降，由於地表貯存的熱量還有一定的能量，所以一般初冬時期還不是很冷。因此，寒冷的日子仍未來到，大家繼續要小心啊！今日隨着時間推移，強冷空氣南下頻繁，並越過南嶺，天氣將會越來越冷。其實在北方地區，立冬前就很寒冷了，而且已經凍了很久呢！

剛剛過去的周二，冷鋒殺到香港，天氣明顯轉涼，天文台曾錄得最低氣溫十八點一度，是入秋以來的最低紀錄，其中大帽山最低氣溫更得七點八度。中國國家氣候中心副主任賈小龍指出今年冬季影響中國的冷空氣活動頻繁，勢力偏強，會形成一次弱到中等強度的拉尼娜現象。其實拉尼娜現象是指赤道中東太平洋海表溫度異常出現大範圍偏冷、且強度和持續時間達到一定條件的冷水現象。2020年8月至今年3月，赤道中東太平洋曾發生一次中等強度的拉尼娜現象；今年7月，赤道中東太平洋海溫開始再向偏冷狀態發展，於10月份進入拉尼娜狀態，故今年將是「雙拉尼娜年」。至於在香港，香港人亦應準備定今年冬天將會非常寒冷而乾燥，更加會吹起強勁東北風，大家隨時隨地要準備好過這寒冬呢！

親愛的弟兄姊妹，由於立冬已經開始，多種細菌、病毒及鼠輩將會橫行，大大影響我們的日常生活作息。因此，我們應該小心留意自己的身體狀態，增強自己體質去抵抗這景況，這樣我們在這寒冷的冬天下，才不會害怕這不正常的冷。首先，我們要多進食多溫熱食物，忌吃寒涼食物。聖經也常常提醒信徒要常在基督裡，相信聖靈的帶領，按照聖經的吩咐敬虔地過每一天。其次是不宜太早起床，很多人冬天也有懶床的習懶，原來入冬後要養生，必須要做到精神安寧，不要過度操勞，這才可以有利於陽氣潛藏於體內。因此，入冬後記得盡量早睡不熬夜，少飲酒，最好等到太陽升起才起床，以保證有充足的睡眠時間。聖經亦教導信徒：你們要休息，要知道我是神。最後就是要衣着得宜，冬天的衣着也要多加留意，不要穿得過份單薄，以免容易感冒又耗陽氣；也不能穿得過於厚重，否則室溫過高易令寒邪侵入身體，衣着得宜才是最正確的！聖經也教導屬神的子民，在虛空的日子，就是你不能掌握的日子，「你的衣服當時常潔白。你頭上也不要缺少膏油。」(傳9:8) 雖然活在灰暗寒冷，感受不到溫暖的日子，但傳道者叫人仍然可以抓緊你可以抓緊的空間，仍然可以選擇開心快活地渡日。原因是「在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。…神必審判義人和惡人。因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。」(傳3:16-17)

 

繼續認識 <關於若干歷史問題的決議>

 

接續上周牧函，中共歷史上有兩個著名的「歷史決議」，第一個決議是在1945年4月，中共的六屆七中全會通過《關於若干歷史問題的決議》。在黨的會議上首次正式提出「毛澤東思想」概念，為中共七大確立毛澤東思想指導地位奠定基礎。決議詳盡地闡述了歷次「左」傾錯誤在政治、軍事、組織、思想方面的表現和造成的嚴重危害，標誌中共正式擺脫共產國際的「瞎指揮」。

另一個決議是在1981年6月27日，中共的十一屆六中全會通過了由鄧小平和胡耀邦主持起草的《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》。 1980年2月召開的十一屆五中全會，免去了「凡是派」領導人汪東興、紀登奎、吳德和陳錫聯的職務，增補胡耀邦、趙紫陽為政治局常委，並且選舉胡耀邦擔任中共中央總書記，確認了胡、趙主持一線工作的格局。這次會議還決定，要仿照中共「七大」那樣，制訂一份歷史決議，給建國以來的重大歷史事件和毛澤東的歷史地位來一個「蓋棺論定」。1981年6月27日，在中國共產黨成立六十週年之際，中共十一屆六中全會通過了《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》。這個決議徹底否定了「文革」，系統地評價毛澤東的功過，表達了要反思錯誤、改革政治經濟不合理制度的決心，是中共百年歷史上最重要的決議文件之一，與《十一屆三中全會公報》等一同構成了改革開放的綱領基石，下開四十年改革開放大業。這次決議徹底否定了「文革」，對多年來的「左」傾錯誤作了科學分析和深刻批評，但卻肯定了毛澤東發動無產階級運動的初心，對毛澤東的對錯作了七三開評價，重新樹立毛澤東在中國革命中的歷史地位。再者，以此次會議召開為標誌，改革開放和社會主義現代化建設全面展開。

2021年是中共「第一個百年」（中國共產黨成立一百周年）的終局之年，也是「第二個百年」（中共建政一百周年）的開局之年。中共中央政治局8月31日召開會議，決定11月在北京召開中共第十九屆中央委員會第六次全體會議。據新華社報導，中共第十九屆六中全會主要議程為：「中共中央政治局向中央委員會報告工作，重點研究全面總結黨的百年奮鬥的重大成就和歷史經驗問題」」。如果說第一份歷史決議是奠定毛澤東地位，第二份歷史決議確立了鄧小平「改革開放之父」地位，第三份歷史決議則無疑將提升習近平「復興領袖」的地位，並且為其在中共二十大連任作鋪墊。

其實早在8月31日，中共政治局會議決定將於11月召開六中全會已經指明：「總結黨的百年奮鬥的重大成就和歷史經驗......是做到堅決維護習近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權威和集中統一領導，確保全黨步調一致向前進的需要。」話說得很白，第三份歷史決議是為了堅定做到「兩個維護」，繼往開來，展開全面建設社會主義現代化國家新征程。

親愛的弟兄姊妹，請你們認識清楚，這將會是我們未來國家要走的方向，希望你們能為繼續這國家祈禱守望，對上主常存盼望。

開始去認識 <關於若干歷史問題的決議>

 

中共第十九屆六中全會將於下月8至11日在北京舉行，會上將審議《關於黨的百年奮鬥重大成就和歷史經驗的決議》稿。這份決議將成為中共建黨以來，自毛澤東、鄧小平時代以來第三個「重大歷史決議」。中共歷史上有兩個著名的「歷史決議」：一是1945年通過的「關於若干歷史問題的決議」，一是1981年通過的「關於建國以來黨的若干歷史問題的決議」。首先，讓我們認識第一次的《決議》這是1945年4月20日在中國共產黨的六屆七中全會上通過的一份文件，也是在延安整風的背景下形成的。

1942年秋以後，毛澤東開始針對高級幹部發起整風。1943年3月的政治局擴大會議中，重組了權力核心，毛澤東出任主席，正式登上中共最高領導的位置。其後，毛澤東指示要檢討1928年以來的中共黨史，尤其針對國際派的相關人物，在群眾壓力下，王明、周恩來、陳毅、彭德懷等先後被迫認錯。1944年5月21日，擴大的六屆七中全會在延安召開第一次全體會議，毛澤東代表中央政治局作工作報告，提出關於處理黨的歷史問題的六條原則和指導性意見。於是，由任弼時主持，劉少奇、康生、周恩來、張聞天、彭真、高崗、博古參加的黨的歷史問題決議準備委員會，以毛澤東1942年寫的《歷史問題草案》為藍本，開始起草《決議》。到1945年4月20日，全會第八次會議原則通過了中共中央《關於若干歷史問題的決議》。

《決議》對中國共產黨建黨20年來，在歷史上的若干問題作了結論，包括陳獨秀右傾機會主義、瞿秋白和李立三的左傾盲動主義，尤其是王明的教條主義左傾錯誤。根據該文件，各次左傾、右傾都不是偶然發生的，而是一定的社會歷史條件的產物。《決議》亦高度評價了毛澤東運用馬克思列寧主義基本原理解決中國革命問題的傑出貢獻，肯定了確立毛澤東在全黨的領導地位的重大意義。從政治上、軍事上、組織上和思想上亦高度評價了毛澤東運用馬克思列寧主義解決中國革命問題的杰出貢獻，為黨的七大確立毛澤東思想的指導地位，進一步鞏固毛澤東在黨中央和全黨的核心地位作了充分準備 。《決議》最後滿懷信心地指出：「二十四年來中國革命的實踐證明了，並且還在證明著，毛澤東同志所代表的我們黨和全國廣大人民的奮鬥方向是完全正確的。」

親愛的弟兄姊妹，或許你會問「與我何干」？不少人認為歷史就是一些過去了的人和事，跟現實生活毫不相干，人是需要向前看，需要創造未來，熟讀歷史又如何？能為我創造更好的生活條件嗎？自97回歸之後，我們或許活在兩制的思維之中，從未想過去認識中共管治下的一國是怎樣圖畫，以至未能好好掌握這幾年在我們身旁發生的事。你們同意嗎？

1010的思考

辛亥革命在一百一十年前（即一九一一年）的十月十日發生，不但推翻了滿清政府，而且結束了中國數千年的君權政治制度，進入「共和」時代。領導推翻滿清政府的人物是孫中山先生。這位被稱為現代中國國父的基督徒本來名叫孫文，在其建國大綱中勾劃出一套治國哲學 - 三民主義：民族、民權、民生 - 其背後精神值得我們現今去研究和討論。

根據國父孫中山的「三民主義」理論，辛亥革命不單是為了「民生」的改善和「民族」的自強，它也為了「民權」的建立，使中國人都有機會來管理眾人的事。他對政治的理解是：「政」就是大眾的事，「治」就是管理。當人民有平等的機會參與政治，就是擁有民權。他認為人類這世界已經在一千多年前從神權社會演進至君權政制，而歐美國家在十七世紀更已開始從君權政制演進到民主政制。他指出中國若要不落後於西方國家，一定要建立「共和」政制，推行民主理念。他的名言清晰地道出他的思想：「世界潮流（民主趨勢）浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。」

親愛的弟兄姊妹，世上沒有一種完美的制度，在不同的地方，在不同的情況下，需要不同的治理的方式。有時候就算有一種完美的制度，但如果推行的人出了問題，這完美的也可以變成不完美。昔日以色列人要求一個王：我相信當時的民調一定很高，支持率一定很大，但結果卻不見得好。神沒有責備他們，也沒有攔阻他們，這好像一段破裂的感情，一方提出要分手，對方不管用甚麼方法去挽回，也不見得有用。但神也將他們會面臨的結果告訴他們，任憑他們去選擇。

孫中山也深切了解當時中國人的缺點。他清楚知道「先知先覺的人」很少、「後知後覺的」也不多。不過，他堅信：中國人雖然大多數是「不知不覺」，但改變社會制度並非不可能。若非他那種「擇善固執」的持久力，恐怕辛亥革命不能成為歷史事實。 透過辛亥革命，歷史證明：只要對人類社會產生善良的效果，少數人的毅力總會見到成功。這些人不單不受社會的影響，反能影響和改變社會。

昔日加爾文樣看見當時人民的困難與限制，因此設立了長老教會的菁英共治的精神，不但可避免「會眾共治」的低行政效率，亦可防止「主教制」的專橫獨裁。這樣的教制有一個對上帝國很美的預見，也有很現實的人性考量。在長老的教制中，菁英共治的基本預設是：會眾全部都是有信仰的，與上帝有親密關係的，是有真理聖靈同在的；因此，所選出來的菁英更可稱為「信仰上的楷模」。其實我們的宗派也有類似的安排，因著每個人的有限，但又有上帝同在的感動(真理聖靈的感動)，我們能藉著選票，共同找尋上帝的旨意。但若是所有會眾沒把「信仰」當一回事，選出來的菁英(執事)，大概也就不是那麼一回事了。你們同意嗎？

今日都未需要喪命時

在《蘋果日報》、教協、職工盟等被強迫解散後，成立了32年的支聯會也正式解散。其實本來並不令人意外，但這次支聯會解散有其特殊之處，一是核心成員悉數被囚禁，二是正副主席李卓人、鄒幸彤在獄中傳出信息，就應否主動解散激烈爭辯，各執一詞，三是會員大會以壓倒性票數（41比4）通過解散，令不少支持者傷感唏噓。李卓人與鄒幸彤的辯論，可以視為傳統民主派領袖與新興年青抗爭者的世代分歧，何俊仁、李卓人等已身陷囹圄，面對煽動顛覆政權的嚴重控罪，顯然知道即使解散了支聯會，核心常委也無法重獲自由，只是希望其他成員不被檢控，現有資產和人員能夠有序處置，歷史檔案能夠分散保存，但鄒幸彤認為常委既已決定抗命並付出入獄代價，即使現在解散，也難保其他人獲寛大處理，倒不如抗命到底，迫政府強制取締，向全世界顯示，支聯會是寧死不屈，最終被政府殺死，而非死於恐懼和自殺。若說道理，兩方都有一定道理，只因站的歷史位置不同，所以有不同的取向，其主要分別在於，老一輩支聯會成員覺得，他們堅持了32年，已經完成了歷史使命，對自己和對世人已有交代；年輕一輩卻覺得，抗爭大業未竟，如今正要繼續堅持，與政權鬥長命，務必等到時移世易，再舉平反六四旗幟。

舊約聖經但以理書正是要處理兩個令當時的人感到震撼的問題，第一是亡國，這個問題可以先知傳統來解答。先知傳統的教導是神賜福給遵守律法的人和拯救忠於祂的人，以色列犯罪拜偶像，受到亡國的懲罰是自然和合理的。另一個震撼是殉道，不能再用先知傳統──犯罪就要受罰來解釋，因為但以理和他的三個朋友並沒有犯罪，相反，他們忠於神，不但沒有因此而得福，反而招致殺身之禍。也不能套用智慧文學「定期」的觀念，神不一定即時賞善罰惡，要忍耐等候死後的審判，因為他們所面對的是生死關頭。這就留待啟示傳統來處理，藉著異象說明神掌管一切，鼓勵認識神的人要剛強，縱使面對死亡的威脅，也不用懼怕。

處身禍患逆境之中，最大的考驗是感受不快，而使人容易做出不應做的事，因此要操練不按感受行事。犯罪往往較遵行神的吩咐來得容易，因為可以從中得到好處，相反遵行神的吩咐可能要付上代價。經文中但以理三個朋友清楚表明立場，即使神不拯救他們，也決不敬拜金像，被扔在烈火的窯裡也毫無懼色。但以理繼續一日三次公然祈禱，沒有因為威嚇而改變，結果神介入掌管。但以理和他三個朋友是很好的榜樣，在那一刻他們清楚知道堅持信仰就要受苦，甚至殉道，下一刻如何，會不會得到神拯救，毫無把握，但依然堅持到底，這才是真信仰。

Netflix韓劇<魷魚遊戲>講述參與高達韓幣456億元獎金的神秘生存節目所發生的故事，成為近日最受歡迎的劇集。今天生活的窮困絕境，在金錢的巨幅引誘，死亡的瞬間抉擇⋯⋯身處如此極端處境，人性還可剩下多少餘暉？親愛的弟兄姊妹，信仰是我們可以學習災禍來到時如何掌握，如何面對，有些可以逃避就逃避，有些沒法逃避的就要面對。舊約聖經傳道書提到當你掘地時預到被蛇咬，當你掘洞時預到會跌落洞內，即你要預計遇到禍患，如你沒有預計，你可寧願未出世。最後，上主賜福你要懂得欣賞，否則再過一千年也沒有用。因為你跟我都知道世人會遇到死亡，在未到時有否預計要做好呢？

國安法下要懼怕的

 

稅務局於九月十三日公佈，因應《港區國安法》實施，修訂《屬公共性質的慈善機構及信託團體的稅務指南》（下稱稅務指南），即時生效。如任何團體支持、推廣或從事不利於國家安全的活動，稅務局將不再認定其為慈善團體，並會撤銷根據《稅務條例》第88條給予的豁免繳稅資格。

香港中文大學商學院會計學院高級講師李兆波指出是次修訂是針對國家安全而進行，會有機會影響教會作為慈善團體的資格，並失去其豁免繳稅資格。李兆波認為教會、機構、辦學團體等均需要對捐款及活動作風險評估，特別有兩方面需要留意：一、要了解奉獻會友及捐款人的背景，避免教會在金錢上與敏感組織有連繫。二、留意教會活動及嘉賓邀請安排，也要留意宣教事工安排及收取海外機構資金的安排等等。他估計，修訂必然會影響教會與其他組織和團體的合作，「（合作單位）最好不要有政治上的取態，若過往有合作的，可能不能再合作。」李兆波提到，這除了是指合作上的組織團體，更可能包括個別教會會友。李兆波亦建議教會應就資金分配方面作風險管理。

香港大學法律學院首席講師張達明在一個教會講座中曾提及教會需思考的兩個實際問題：一是教牧宣講信息及信徒群體的言論空間。教會日後應否為此而自劃紅線，抑或繼續舉辦不同活動呢？再者，現時社會分化問題嚴重，教會亦有不同光譜和立場的人，教會在宣講信息時應否引用社會問題作例，還是避免提及？教牧長執在這些問題上亦需取得平衡。其實有危則有機，張達明認為回看國家正強調的鬥爭精神，或會帶來許多批鬥和批判，在這種社會環境下，必然令人與人之間的信任減低，「人的愛心會變得冷淡」。但他反問，作為信徒群體、上帝子民，能否超越上述處境？他冀望，基督徒會因為信仰的緣故，仍能保持真誠面對身邊肢體，一如耶穌真誠地面對出賣祂的猶大。

親愛的弟兄姊妹，之前在不同的場合也與大家分享到，掌控者此時此刻為此地設置一個令人感到需要懼怕的環境。然而，作為屬神子民的人，我們需要懼怕的究竟是誰呢？昔日新約時代，在羅馬帝國的管治下，基督徒深信他們認信的主耶穌基督是唯一的君王，也是他們唯一敬拜的對象。跟隨主耶穌的信徒在困難的境況中仍然持守他們所信的，在極權統治下繼續宣告主已得勝，主必快來審判一切的不義。沒有他們的堅持，也沒有今天的我們。《國安法》在香港實施至今一年多，政府提到至今已拘捕逾百人涉及國安相關罪行，而警隊國安處舉報熱線已收到逾10萬條訊息。監察警權的非政府組織「民權觀察」憂慮，機制容許匿名舉報，門坎甚低，警方公布數字，是一種宣傳手段，會令社會形成互相監察之風，造成人心惶惶，港人更不自由。上主日的講道中透過雅各書提醒大家：「不要彼此抱怨，免得你們受審判。」活在當下，我們要從世界的價值觀分別出來，不要跟隨這世界的潮流及風氣。在我個人而言，我深深的懼怕，若「篤灰」成為香港之主流，人與人之間再沒有信任，再沒有愛呢！你們同意嗎？

香港小姐選舉之有感而發

雖然大家都未必有睇TVB，香港小姐變咗揀TVB女演員show ，與兒時的印象不再一樣，網上有人問：究竟誰是當晚的主角？是60歲的張學友嗎？

19/9主日有選舉嗎？在一星期前（12/9）從新聞中才知道有人出嚟"宣傳"下，佢哋話收集民意，真的嗎？

若果信仰得返個外殼，信徒自己又覺得感覺良好.......這是甚麼道理？🤣

有能力承載苦難的信

保羅說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；無論在任何情況下，飽足也好，飢餓也好，豐富也好，缺乏也好，我都得了秘訣。靠着那賜給我力量的，甚麼情況我都能應付。無論如何，有你們分擔我的困苦，實在是一件美事。」（腓4:12-14，新漢語）保羅既可以靠主「凡事都能作」，就不用為將來作太多的籌算了。所以這句話不只是得勝各種環境的秘訣，也是知足的秘訣。他的喜樂絕不是「樂天」主義，或「今朝有酒今朝醉」，而是因很「理智」、很清楚地認識了主的無所不能，而有的喜樂。在這幾節中，保羅把信心生活的真諦指明出來。他靠主而活，不為自己的缺乏憂慮，也不為要得著信徒日後的供給而說奉承的話。

另外保羅又曾說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？是患難嗎？是困苦嗎？是迫害嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？正如經上所記：『為你的緣故，我們終日被殺，人把我們看為等待屠宰的羊。』但靠着愛我們的那一位，我們在這一切事上都得勝有餘。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權者，是現在的事，是未來的事，是權勢，是高處，是深淵，還是別的任何受造之物，都不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅8:35-39）保羅指出目前的試煉與苦難絕不表明神已經從我們身上收回他的愛，儘管天父允許他的兒子受苦，但他並沒有停止愛他。我們的救主所經歷在他的門徒的生命中也同樣地經歷。

梁家麟牧師在<困苦中的謹守>一文曾指出：我再不對你們說空洞安慰了，我已詞窮；我再不為個別坎坷際遇作信仰解說了，我已智絀。現實世界裡，總是不停有人出生，有人死亡，有人成功，有人失敗，有人健康，有人疾病，有人升職，有人失業；如今恰好是你們遇上失業與疾病等困苦，給派上個不幸的角色，給命定個艱難的際遇，僅此而已。你們可以不斷問：「何必偏偏選中我？」嗟歎自己命途多舛，埋怨上帝編配角色不公平，但總無法改變這個嚴酷的現實。不過，我接著對落在困苦景況中的肢體說：我代表教會感謝你們的貢獻，因為正是你們在困苦中的謹守，向世界昭示了，基督信仰不僅是給那些飽食終日的人風花雪月一番的；你們向落在相同困境的人作見證，上帝是困苦者的上帝；你們也對撒但發出莊嚴的宣告，患難與死亡都不能將信徒打敗，黑暗勢力沒有逮去你們心中的盼望。沒有正處於困苦中的弟兄姊妹，教會便無法作信仰在困苦中仍然有效的見證，任何假設性的說法，對於真實的世界都是空洞無力的。

馬克思說﹕「宗教是麻醉人民的精神鴉片」。尼采也曾抨擊基督徒是一群「對生命失去熱情的弱者」。不過，昔日楊牧谷牧師在患病時，深深體會信仰不是用來解釋苦難臨到的原因，因為苦難的原因往往對受苦者而言是隱藏的，反之，信仰卻能使人在苦難中承載生命，讓生命變得更精彩。聖經不是為我們找逃脫、寄托或轉移的藉口，而是挑戰我們更清楚認識罪惡的具體和真實，從而實踐更堅毅的信仰。親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？

教會聖禮

聖禮的設立的目的，是要叫參與在其中的人得幫助。這就如加爾文所宣信的：「它們是由主所設立的，目的就是要建立與增加信心。」聖禮其實是可見的講道（Visual Sermons），是神的話語藉象徵而宣講出來（Symbolically proclaimed），藉著我們的參與，我們不單宣講出福音的真理，並且我們還在聖禮中行出我們的信心。而這些委身的行動，就成了我們對神在基督裏的行動的奉獻與表達。而就當我們在聖禮中再一次確認我們的信心時，聖靈就會使用這些禮儀強化我們在這些行動所象徵的實體中的參與。

教會既然重視聖禮的設立乃是源於主耶穌的吩咐。故此，遵行這些吩咐乃是表達我們對耶穌基督的順服與忠心。基督的教會自基督開始，就設立了聖餐、水禮兩個聖禮。同時，教會在二千年歷史中，不少教會領袖，因環境及牧養上的需要，設立了各種相應的禮儀。教會的禮儀應根據聖經的教導而編寫；若有聖經明確的教導，教會必須依從執行；若沒有聖經明確具體的指引，教會亦應參照聖經對有關方面教導的原則，讓信徒有意義地參與。

新約洗禮的起源，最早來自施洗約翰，稱為悔改的洗，叫人預備迎接要來的救主彌賽亞。耶穌升天前，吩咐門徒傳福音直到地極，並為他們施洗歸入主的名(太28:19)。當彼得在五旬節講道，使三千人「悔改，奉耶穌的名受洗，使罪得赦，領受聖靈(徒2:38)」。洗禮便成為聖徒信主，歸入基督的表明(羅6:3-5)。洗禮的方式因著個別宗派和教會，分灑水禮和浸禮。

受洗是一個信主的人應當實行的事。這是主所吩咐的，是信徒個人的見證，不能輕忽或隨便。在舊約時代，雖然沒有受洗的事，但以色列人必須行割禮，其中有預表的作用和相似的意義。因此，洗禮是一種見證，見證信徒的信心及跟隨主的決心，並無拯救的能力。水禮是每個真心相信耶穌基督的人都應遵行的聖經教導(太28:19-20)。水禮並不是得救的條件，但卻有提醒受洗者在基督裏所領受的潔淨與赦罪大恩的作用。

有些教會執行嬰兒水禮，我個人則抗拒未有能力認信的嬰兒洗禮。原因是聖經指出信徒要「信而受洗」，受水禮者要清楚信仰和得救，是需要一個清楚意志、能夠理性的認識信仰，主動並且公開接受主耶穌基督為救主(決志)才可以受水禮。因此，受水禮者需要有回應神的能力。再者，水禮表明是神與人、人與神所立的約。教會也是約的羣體，神的呼召是對每一個羣體，亦需要信心的回應，信約者透過水禮，作出公開的宣告和認信。

名存實亡

香港已連續近兩個月無本地源頭不明個案，疫情連月相對平穩，可是在法例第599G章下的限聚令卻放寬無期。政府消息卻說，即使接種率9月底達標，也不一定與限聚令放寬掛鉤。例如達到七成接種率，人數上限是否會放寬至8人？消息斷言「沒有這樣的指標」，並補充限聚令放寬與否得看疫情整體發展，不同年齡層的疫苗接種率，尤其是長者及高風險群組的接種情況。林鄭6月時曾承認何時收緊何時放寬，「並不是一個絕對的科學，亦沒有一個方程式說一定要這樣做」。

政府在去年8月重開電影院、美容院及部分戶外場所（當時2人限聚令）時，食衞局發言人當時說：「在疫情新常態下，不可能預期社區長期沒有確診個案，大眾必須接受社區不時會出現個別個案及群組，因此在新常態下，政府不應等待達到本地長期零確診個案後才考慮逐步有序放寬社交距離措施」。不過，政府稱之為「更有系統的方式逐步和有序地分階段放寛社交距離措施」，其實只是聚焦放寬指定場所及有組織負責的活動，例如婚宴、本地遊、股東大會、運動場地等，而非一刀切放寬公眾地方的人數上限。

這出現部分室內場所可能總共數十人，甚至過百人出席活動，但公眾地方只能四人一組聚集的情況。例如，獲政務司司長豁免的七一回歸酒會有數百人出席，警方同日卻封鎖維園及禁止人群在銅鑼灣聚集；郵輪公海遊有1000人參加（參加者須完成接種疫苗及登船前48小時檢測），新民黨7月31日在會展慶祝黨慶，也有近450名嘉賓出席及分開四人一枱。呼吸系統專科醫生梁子超認為，從現時市面人流及活動可見，4人限聚令接近名存實亡，「市面人流冇乜邊個情況唔超過4個人。」再者，當局執法制度不一亦令人關注，例如限聚令初期曾在商場執法，但全港多個商場近日都有大批市民聚集，觀看奧運賽事轉播。

親愛的弟兄姊妹，剛剛在8/8在講道中分享了雅各書4:11-12節的信息：

11  弟兄們，不要互相毀謗；人若毀謗弟兄，或判斷弟兄，就是毀謗律法、判斷律法了。如果你判斷律法，就不是實行律法的人，而是審判官了。

12  立法的，審判的，只有一位，就是那能拯救人，也能毀滅人的神；你這判斷鄰舍的，你是誰呢？

作者責備那些在教會有權卻亂用律法去毀謗肢體的人，他們並不實踐律法(依法辦事)的人，他們視自己為審判官，就是神一樣的角色。作者對他們提出嚴厲的指控：「你這判斷鄰舍的，你是誰呢？」及後，作者更進一步認為(4:16-17)：

16  但現在你們竟然張狂自誇；這一切自誇，都是邪惡的。

17  人若知道該行善事，卻不去行，這就是他的罪了。

作者指出「凡這樣誇口都是惡的」，「誇口」的背後，就是他們真正的價值觀。「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」，「行善」並非單單指做「好事」，聖經清楚指明追求「善」，就是追求上主，即追求上主的公義。雅各書的作者是特別指向那些認識上主的掌權者，你們同意嗎？

認識上主的創造

2018按牧前需要寫一份信仰立場書，播道會牧職部審視我對一些事情的觀點，從而評估及考核我是否適合接受牧職。當時候共寫了四萬多字，其中有些內容希望與你們分享，好讓大家知道這牧師在信仰上的一些想法。今次與大家分享的「創造」這題目。

在創世之前有沒有所謂「時空」、「宇宙」？根據奧古斯丁所說，神是超越時空的存有者，祂不需要處身於「宇宙」，有人問奧古斯丁：「在創世之前，神幹甚麼？」奧古斯丁回答：「時間由神創造，沒有所謂創世『之前』。」因此，這個宇宙被創造之前，不可能有其它時間和空間，這是基於「超越的神不需要時間和空間」這大前提。可是，在聖經裡面我找不到確切地支持「神不在時空之中」、「創世之前沒有其它時空」的章節。

再者，創世記1:1-2記載：「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」從文法上分析，1-2節是背景的資料，不是主線的故事。第1節應理解為 「神創造天地的時候」，原因 「起初」應該是「在起初的時候」(in the beginning of) 的意思。另外，聖經作者指出：「空虛混沌」就是甚麼也沒有，虛無的狀態(賽41:29)。至於「淵面黑暗」是「淵」，不是水，應理解為深淵，就是宇宙的海洋。其實，1-2節很大機會是戲劇化表達神的出現，以地球為中心的世界觀演變出神所安排的。另一方面，從經文的敘述當時候已有地球和水。若再進一步推論的話，神的靈運行在水面上的創造，可以理解為將地球改造，使地球適合人類生存和居住。再者，聖經的重點在於生命，不是科學教本。它雖然很清楚說明宇宙的來源是由神所創造，至於怎麼創造，是否用大爆炸的方式進行？聖經卻沒詳細說明。

聖經創造論是超自然的，當然也是神蹟。創造是來自創造者的直接行為，不是一個自然過程(創1:1)。創造不是發生在宇宙歷史中的一段所謂的漫長進化過程中，而是來自創造者的話語 - 神說有就有。 在《創世記》第1章我們讀到一系列的含有「神說」的語句。我們也讀到詩33:6,9：「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。…為祂說有，就有；命立，就立。」神創造了萬物是按照自己的計劃次序去創造，第六日祂已完成一切創造物(創1:31-2:1)。祂看這些都是美好的；第七天是安息日(創2:2-3) 神竭了所作的工，好讓人來敬拜自己。

當然，神不僅創造宇宙萬物，並護理顧惜整個宇宙的運行，祂是宇宙的掌權者。神與受造世界在一方面保持一個內在性的關係（immanence），即神在自然界、人性和歷史中有顯現和作為。世上沒有任何一個地方是神不能察覺，或距離神很遠的(詩139篇；耶23:24；徒17:27-28）。創造之後，神沒有撇下世界任它自行運作。神仍然賜下和維繫生命，並供應萬物一切所須用的，例如賜日光雨水給大地，是一位行動的神(詩104:29-30；太5:45, 6:25-30）。神與受造世界在另一方面保持一個超越性的關係(transcendence)，即神是分開且獨立於自然界和人類之外的。神的能力和知識都比任何受造物超越，祂所在之高處是萬物不能近的，這都與神的偉大屬性有關(詩113:5-6；賽55:8-9；可10:27)。神的聖潔、純潔遠遠超越一切受造物，祂就是光，沒有絲毫黑暗的罪惡可以接近祂，這都與神的良善屬性有關(賽6:1-5； 提前6:16；約壹1:5)。然而，神的內在與超越性是可以共存的，祂是至高至聖的一位，卻甘願住在眾人和萬物之內(賽57:15；弗4:6)。

最後，信徒必須明白，創造的焦點是創造主，神說要有甚麼，要怎樣，「事就這樣成了」。這說明了宇宙一切的運作，都是由創造主決定。創造的重點不在物質如何造成(how)，而在誰掌握主權(who)。因此，創世記所要強調的是王權。一切的存有和運作都在乎造身主，不在乎受造之物，兩者永遠界限分明。

物有本末，事有終始

「上綱上線」的意思是指把問題提到階級鬥爭和路線鬥爭的高度來分析。一種思想方法、話語方式，在文化大革命時常見。這種方法要求，看待人和事物不能就事論事，而必須「透過現象看本質」，把所有問題都提到重大原則的高度，即，從階級鬥爭、路線鬥爭的高度，把所有問題提到無產階級和資產階級、社會主義和資本主義之間誰勝誰負的根本上來分析、認識、評價。上綱上線拋棄了實事求是的原則，推崇看待問題簡單化和絕對化。現在經常用於諷刺在談論普通話題時，用滑坡謬誤的錯誤思維將話題上升到民族、國家和政治立場層面的行為。上世紀六十年代的文革式的「上綱上線」，卻在廿一世紀今天的香港發生，大家會覺得奇怪嗎？

當日香港羽毛球運動員伍家朗在男子單打小組賽輕取墨西哥代表後，卻惹來建制派狙擊，原因只是他的身穿黑色運動衣。民建聯穆家駿Facebook發文，「強烈譴責」伍家朗穿著沒有區旗標識的球衣，又指「如果不想代表中國香港，請選擇退賽！」行會成員資深大律師湯家驊也在Facebook發文指：「阿朗，我哋見過鬼怕黑呀，所以最好唔好著黑色啦，免有D人睇睇吓電視心狀病發....」為何穿著黑衣服有問題呢？穿黑衣就是政治不政確嗎？特首林鄭不是表明自國安法後香港已從亂到治嗎？今天為何又要無風起浪呢？

伍家朗在Instagram回應指，因他沒有球衣贊助，故需自備出戰球衣；加上他需要自行拿球衣在外印名，由於未獲授權印上區旗，故不能私自把區旗印在衣服上。羽總早亦解釋，事件源起是「伍家朗出發奧運前，未能與現有贊助商YONEX續約」，導致他臨時自選戰衣出賽，認為是溝通出現問題。再者，香港民政事務局得悉，伍家朗事件備受關注，已緊急聯絡港協暨奧委會，會安排他「下一場賽事」穿上印有區旗球衣比賽。事後民建聯副主席張國鈞發文稱，羽總在球衣問題上令社會人士產生不必要的誤會。」代表香港的運動員，竟然連運動衣也沒提供，區旗也不能印在自備運動衣；香港是否窮得這麼可憐？再者，明知道是自己黨友在網上發表了不當的行為，也不指責及作出道歉，這是香港的常態嗎？

執筆之時，張家朗獲得奧運金牌，第二天立法會議員馬逢國及何君堯分別指出：「香港回歸後首面金牌……奏國歌升特區區旗……令大家心情十分激動；……香港國安法通過之後……第一個金牌，勁！」工聯會吳秋北：「第一次，香港特區區旗伴隨中國國歌在奧運賽場升起，令人振奮！」有時真的難明，為何硬要扯到回歸、國安法與國歌上？或許答案只有一個呢！今次，大公報卻忠實指出：「這也是香港奧運史上第二枚金牌。」

親愛的弟兄姊妹，在我個人而言，運動員最大的代表性和榮耀，乃是盡全力發揮自己，心無旁騖，報答所有人的貢獻和努力，關鍵時刻，理應是一個社會的人去支持他盡力，為他打氣，不是反過來要求運動員做做樣證明對黨國的忠心。比賽中重要關頭，竟然還拿一個運動員的衣衫去挑剔，只有不忠的人才會挑剔問球員黑衣上有否印上國旗區旗。這些滿嘴愛國愛港，捕風捉影，自以為忠誠，實質是李家超口中所指的偽裝愛國者。

思考：一次得救、永遠得救

2018按牧前需要寫一份信仰立場書，播道會牧職部審視我對一些事情的觀點，從而評估及考核我是否適合接受牧職。當時候共寫了四萬多字，其中有些內容希望與你們分享，好讓大家知道這牧師在信仰上的一些想法。 

<一次得救、永遠得救>的表達，是部分華人教會流行的表達。並有些不太認識宗教改革家和改革宗的人，甚至認為是加爾文或改革宗的立場。這種說法是不準確的。加爾文沒有用這個表達，也有很多立場與某些用這表達的人有出入。很多改革宗正統神學家也不喜歡這表達，因為容易有誤導性。若要用類似表達，可用：「真心信主，一生信主，必然得救！」

我們需要持定幾個核心立場：

l   我們需要真心信主！

l   真正信主的，應該一生相信！

l   我們要安慰弟兄姊妹，神的恩典夠用，能保守堅持信主的人到底。

l   有不少人曾有所謂決志或相信，但現今已經遠離神，離棄基督；對這些人，我們不能容易判斷他們最終是否得救！但神很清楚教導，神不喜悅他們這種生命。

l   我們要責備和警戒墮落和失跌的人，我們要像拿單先知責備大衛一樣，若他們像大衛悔改，就顯出他們有真的種子在心裡，但若像舊約的掃羅王和出賣主、屬魔鬼的猶大，就不得救。

l   對有些浮沉起伏很大的人，最清楚他們的心和得救是神！

今天要作真正的基督徒，必需先認罪悔改，才能蒙神悅納。因為在信靠主，求主拯救以前，人必需知道自己是在罪中，有一個恨惡罪惡，願意脫離罪惡的心。否則為甚麼需要救主呢？今天一般基督徒對悔罪的經驗太少了，教會中有多少人曾有過在神面前認罪悔改的經驗呢？一個人若不知道罪的可怕，就不明白神的恩典的寶貴，我們有時把神的恩典和神的聖潔，看得太隨便，以為不用認罪悔改，罪就可以得到赦免，我們太輕看主的聖潔了，神絕不以有罪為無罪。沒有承認，沒有悔改的罪，得不到赦免。我們若帶著罪到神面前，必受刑罰。一個未曾悔罪的人的生命沒有能力，生活也沒有見證。

另外，當信徒認罪悔改後，雖然已獲神稱為義人，免了罪債，但因著墮落的本性而無法真心真意地愛慕、侍奉和跟隨神。我們若渴望真誠地活在神的義中，得享心靈的安寧與滿足，並為神的國度效力，唯一的方法，就是切實地投入成聖的悔改與重生之中，藉聖靈的工作與能力，以及按照聖經的教導去實踐真理，治死舊人的性情，並讓在基督裡的新人在我們裡面漸漸成形，掌管我們的心思意念，推動我們在義中生活和侍奉神。這成聖的踐行就是使徒保羅所教導：「不要讓罪在你們必死的身體上掌權，使你們順從身體的私慾。也不要把你們的肢體獻給罪，作不義的工具，倒要像從死人中復活過來的人一樣，把自己獻給神，並把你們的肢體獻給神，作義的工具。」（羅6:12-13）「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:23-24）

半句公道話

政務司長李家超日前發表網誌，指七一銅鑼灣警員遇襲案，是「孤狼式的恐怖襲擊」，稱本土恐怖主義產生，往往是因為有人煽動仇恨，挑撥分化，並美化或正義化「這些恐怖主義行為」。再者保安局局長鄧炳強亦於日前在見記者時，再批評有人美化、悼念「恐怖分子」，又指見到有家長帶幼童到場悼念「非常心寒」，「到底係咪想我哋下一代，全部都變為呢啲嗜血嘅恐怖份子?」對於警方在現場大肆截查持花束的市民，是否獻花都違法，鄧炳強指要考慮獻花會否引致社會混亂或其他違法行為，令警方必須執法。

另外，7.1 刺警案死亡的男子梁健輝，在維他奶任採購主任，早前網上流傳一份集團的內部通告，指梁健輝「不幸逝世」，「向健輝的家人致以最深切的慰問」，該通告被中國網民批評包庇「黑暴」，多名中國代言人中止和維他奶合作。《維他奶公司》亦已在微博發聲明，稱全力支持港府及警方調查。之後再發聲明，指早前流傳的公司內部文件未經授權，亦未有按程序審批，不應發布、公開，又指「嚴厲譴責暴力和破壞香港社會安定的行為」。或許該公司的處境實在是兩難，網上流傳的文本已盡其所能寫得四平八穩，只想做的是對員工的人情味和尊重，對家屬的關懷，但很快就被逼妥協。不論是屈服還是委屈，他們至少嘗試顯露過微小的初心。

遠在16年前的7月19日，也有一名曾被刀刺的警員名叫朱振國，當時他遇上一名23歲廖姓青年，那青年用一把生果刀，插向朱警員頸部。朱警員送往醫院後，腦部缺血引致全身癱瘓，變成植物人。朱警員被刀刺後，現場出現了兩名熱心市民，從事銀行的蕭先生及飛機工程的趙先生，兩人懂得一點急救，看到朱警員浴血街頭，他們留下來替朱警員止血，獲頒好市民獎。翻查當年《蘋果日報》，關於朱警員報導詳細，全港市民上下都關心他。在港聞、體育版、娛樂版，作家專欄，都看到大家提及朱振國的遭遇。有熱心市民到天后廟祈福把平安符送到醫院，還有深水埗魚檔東主義賣龍躉替朱振國籌募醫療費，英超球隊曼聯訪港球員也送上親筆簽名足球（朱警員是曼聯球迷）。連一名在赤柱坐牢的囚犯，都兩度寫信支持朱警員，勸勉他在病榻中「別放棄」。當年政黨支持度，也受到朱警員影響。自由黨在民調中支持度上升，是因為該黨熱心為朱振國籌醫藥費。

我們不禁再問，過去16年發生了甚麼事，香港人為何作出這樣的改變呢？究竟是香港市民變得不再理性，支持及美化恐怖主義，還是有著其他的原因呢？行政會議成員葉劉淑儀近日在商台節目中指，社會不應該哀悼「兇徒」，她又指獻花屬於「發洩」，政府都應該思考為何會有這種情緒宣洩，「唔係全部可以用法律對付，要了解下深層次原因」，又指反修例風波反映市民累積很多不滿，例如土地房屋不足、向上流動機會不如前、有人覺得香港自由倒退等。親愛的弟兄姊妹，連她都站出來說半句公道話，可見香港絕境到甚麼地步呢！你們同意嗎？

道德標準

2018按牧前需要寫一份信仰立場書，播道會牧職部審視我對一些事情的觀點，從而評估及考核我是否適合接受牧職。當時候共寫了四萬多字，其中有些內容希望與你們分享，好讓大家知道這牧師在信仰上的一些想法。今次想與大家分享一下：道德標準。

神在創造中讓人認識道德規律，這稱為「普通啟示」(羅1:19-20,32，2:14-15)；後來在聖經中更深入地顯明祂對人的旨意，這稱為「特別啟示」(提後3:16-17；申29:29)。因此，聖經是信徒信仰和生活的最高和最終的標準。

神是聖潔的，我們是神的子民，要分別為聖(與世界分別出來)，忠於主與主認同有一道防線。我們活在這世代中，要潔身自愛，不同流合污，保持聖徒的身份。我們當順著聖靈而行，過聖潔的生活，如不殺人，不姦淫，誠實無偽，不作假見証陷害人，不貪婪，不偷竊，不放縱私慾（出20:13-17；利19:11；加5:16-21；弗4:25-29）。

今天，信仰對個人喪失影響力很多時在於世俗化，原因是人很容易向世俗妥協，或是對神的理解和教導逐漸脫離現實的生活，只按個人喜好來判斷，結果信仰群體的肢體關係只流於「聯誼」、「吃喝玩樂」或滿足自我感覺的宗教活動。信仰當變成了在教會空談的宗教，自然在現實生活變得乏味，對神的理解流於腦海中的猜想，神人關係就不能持續發展下去。¹

因此，遵行聖經的說話，就是按照神的吩咐去活出信仰。其目的就是讓人作決定時，不是單單建基於自己個人的感受來判斷，而是以神的話語作為客觀的根據。藉此，以鼓勵人不是建立於直覺來判斷，而是憑著有意識的判斷來作為活出信仰的善惡標準。²

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¹節錄自：黃天相：<信仰不是要改變世俗，而是不要被世俗改變>，希伯來聖經探究【離地信仰】，下載自：https://hebrewbiblestudyblog.wordpress.com，2018/03/24。

²節錄自：黃天相：<敬虔要有態度>，希伯來聖經探究【離地信仰】，下載自：https://hebrewbiblestudyblog.wordpress.com，2018/04/10。