知否世事常變

1984年6月23日星期六早上十時，鍾士元（行政局首席非官守議員）與鄧蓮如（兩局議員）、利國偉（行政局非官守議員）一行三人會晤鄧小平，地點是北京人民大會堂四川廳（老鄧主場）。三人向鄧小平指出港人面對九七回歸後的「三個主要擔心」。¹

三大預言級擔心分別是：

l   擔心將來的「港人治港」，實際上是「京人治港」，中國表面上不派幹部來港，但治港的港人都由北京控制，「港人治港」變得有名無實。

l   擔心九七後，中國處理香港事務的中低級幹部，將來在執行上不能落實中央的政策，不能接受香港的資本主義和生活方式，處處干擾。

l   雖然港人絕對信任鄧主任及現在的國家領導人，但擔心將來的領導人又走極左路線，改變現行國策，否定「一個國家、兩種制度」的政策，使五十年不變的承諾，全部落空。

如今看來，這三個主要擔心儼如三大預言，而且全部應驗。！

回顧廿世紀的中國歷史，由滿清政府的管治到中華民國再到中華人民共和國，豈不是一變再變嗎？中國國民黨由推翻滿清、北伐統一、領導抗日、內戰、到偏安臺灣甚至曾淪為在野，豈不是一變再變，而且是由好越變越差嗎？中國共產黨與腐敗的中國國民黨內戰而勝利，成功解放大陸，卻不料發生十年文化大革命這種荒唐人禍大災難，但在上帝大憐憫中改革開放超過四分一世紀，這些豈不是一變再變的實例嗎？

親愛的弟兄姊妹，既然人生充滿變幻，我們又何必指望常變的人或政權所承諾的幸福，彷彿他們就是上帝呢？身為上帝子民、基督的教會和門徒，求主憐憫我們，使我們追求生命每天不斷重新定位定向，「離棄偶像，歸向上帝」，就是向上帝開放我們的生命，接受聖靈改革、更新、變化，使我們無論在任何時地都有新生命的美好見証，而且是越變越好，像當年帖撒羅尼迦教會弟兄姊妹一樣。因為唯獨這位創造天地萬物的天父、救贖罪世眾生的聖子耶穌和賜新生命的聖靈三位一體的上帝的應許才完全可信可靠，因為祂的慈愛永遠常存，祂的信實直到萬代。唯獨祂願意、也能夠幫助我們越變越好。

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¹ 轉載自852郵報，2015-4-29 00:59。

他們是鄰舍

因不想領取綜援而偽造身分證做保安工作的73歲老伯伯，日前被「鐵面無私」的李唯治法官判監四個月。17/4當天中午時間，我在Facebook轉載了這新聞，一些朋友有以下的留言：

• 其實唔係唔俾做，係要驗身吧！做假證始終係犯罪。
•  如果犯左法都唔需要接受懲罰，這才是悲慘世界。
•  法理上雖然正確，但法官的説話看不到體諒，只看到對一個努力工作的長者迎頭痛擊。我想法官説話的傷害比入獄更甚，何必要這樣……
•  活在歪曲活謬的世界裡，慶幸自己在恩典的真理中

從網上知悉，第二天已經有人去關心他們兩老的情況：

施婆婆告訴我們，施伯伯有高血壓、糖尿病和其他長期病患，...兩老是十分傳統的老實人，施婆婆連自己戶口有多少錢也告訴我們，施伯伯一直堅持唔想申請綜援依靠政府生活，現在他們只能依靠生果金維生，這是很多上一代的老人家根深蒂固的想法；施伯伯也是一個很傳統的男人，一直擔起頭家...試想一想，施伯伯在「非法」任職保安員期間竟然被警務處發出三次表揚的信件，證明他是一個盡忠職守而非躲懶的人。...施婆婆在傾談期間更哭著說，昨天法官判刑之後，她有一刻想在法院高處跳下來輕生，以宣示她對法官所判刑的不滿，幸好那刻明報有一位姓伍的記者來電給她鼓勵才打消輕生念頭。

親愛的弟兄姊妹，你們曾過到耶穌在格拉森趕鬼的事蹟(路8:26-39)嗎？第27節強調這人與社會隔離 (v.29「被鬼趕到曠野」)，因他被視為不潔的(「住在墳塋裏」)，以及落在撒但的權勢裏 (「被鬼附著」)。然而，耶穌卻主動到外邦人的社區，去接近"那人"，就是那些在困苦境況中的人。這段經文讓我們認識到耶穌常留意人生命的需要，並為拯救人付上極大的代價，主耶穌在其佈道的生活裏極看重生命的價值，並帶出領受救恩者當如何活出其蒙恩的生命。

今日，我不是認為貧窮就可以犯法或犯法之後可以視之為無罪。我想指出這不單是一段「新聞」和一個「case」，對我們而言，施伯伯與施婆婆是活生生的兩個人，他們就是我的鄰舍！親愛的弟兄姊妹，你怎樣理解神將一些落在困苦的親友放在你身邊呢？或是他們正等待著你主動的接近。無論他們是信徒抑或未信主，你的關顧和探訪，正代表著神慈愛的彰顯和恩典的臨在。

不要害怕

胡志偉牧師曾指出：「當前神學思考的失陷，就是失掉了對受造世界的整全理解。倘若我們不好好認真思考「在世」的信仰意義，基督徒不幸地便落在或求「立見天堂」(即早日離世見主)，或要積極領人歸主 (廣傳福音的使命) 二選其一。當你又不想早死早著，又不願成為商品化「福音」(毋須悔改重生) 的推銷員，你呆在世界似乎是多餘的。…世界正是我們身現神國度生活的重要場景，少了這方面的教導；基督徒當下的苦惱是除了刻意傳福音之外，我們與「世界」的其它正常關係卻沒有全面教導要如何好好看待。」¹

受苦節晚會中，我們曾一起思考馬可福音的敘述。當耶穌被捉拿之後，門徒是逃走，驚慌，害怕……這個狀態正是我們在經驗中，不斷重複證實卻不甘面對的事情。今天我們明知此路不通，卻仍然會停留在有反省沒反應的狀態，或許大家都不知能怎樣改變。今天我們也被香港的政治生態嚇怕，面對著群體未預備好的現實，我們的反應只餘下害怕而己。

復活節主日，我們思考約翰福音有關<馬利亞於主相遇>的內容。當時馬利亞「應該」清楚知道耶穌的預言，然而她的反應完全狀態以外，好像耶穌沒有談過復活一般。耶穌知道，我們也知道，她完全亂了。故事最重要的轉折，就在耶穌開口叫她「馬利亞」。馬利亞聽到的，不但是熟悉的稱呼，而是喚醒了馬利亞因驚懼而忘了的記憶。到了這一個點，故事的氣氛就一下子反轉過來，馬利亞之前見到的「觀察」重新再配合耶穌說的話，成為了一個真正的「事實」- 耶穌已經復活。

親愛的弟兄姊妹，人生要不斷面對的問題，就是我們被現象嚇倒，同時又不斷忘記主說過的話。今天我們必須明白：人要有神的說話在心中，復活的大能才可在生命中彰顯。

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¹胡志偉：<在俗世做真人>，http://www.hkchurch.org/GenericStyles/Content.asp?ID=11318&PaperID=0010。

為罪悔改

今天談到敬拜，我們很快便會聯想到許多不同的「方式」（或是所謂之「禮儀」），近年香港教會都不約而同地進行崇拜禮儀的更新，目的是要讓信徒向至高和至愛的神發出更美好的敬拜。

只是大家或許也有過類似的經歷；就是在一場非常精雕細琢的敬拜中完全感受不到神的臨在，又或是在一場雜亂無章的敬拜中深受神的感動。因此或許在方式和禮儀之外，崇拜更新中應該還有其他需要我們關心的要素，昔日主耶穌曾告訴我們敬拜是要透過「心靈」和「誠實」（原文或應譯作「真理」），如果我們將崇拜禮儀看為敬拜神的原理和法則（即「真理」），那麼我們另外需要的就是一顆敬拜的「心靈」。這「心靈」一般被解釋為熱切地渴慕敬拜神的心，但今天崇拜的主題所要提醒我們的卻是另一種不同的心態，就是要我們在敬拜中努力地以信心去抓緊神自己寶貴的應許，這應許就是神要悅納、並引導我們一切向祂真誠的敬拜。

親愛的弟兄姊妹，今天要作真正的基督徒，必需先認罪悔改，才能蒙神悅納。因為在信靠主，求主拯救以前，人必需知道自己是在罪中，有一個恨惡罪惡，願意脫離罪惡的心。否則為甚麼需要救主呢？今天一般基督徒對悔罪的經驗太少了，教會中有多少人曾有過在神面前認罪悔改的經驗呢？

一個人若不知道罪的可怕，就不明白神的恩典的寶貴，我們有時把神的恩典和神的聖潔，看得太隨便，以為不用認罪悔改，罪就可以得到赦免，我們太輕看主的聖潔了，神絕不以有罪為無罪。沒有承認，沒有悔改的罪，得不到赦免。我們若帶著罪到神面前，必受刑罰。一個未曾悔罪的人的生命沒有能力，生活沒有見證，這樣的人神不能使用。真正的洗禮所包括的頭一件事是要為罪悔改。

復活事蹟可信嗎？

有關復活的事蹟，四福音雖有記載，但內容卻不如受難事蹟般的一致。我們可以說，受難死亡的事蹟，是當時有人親眼目睹的事實，是有目擊證人的事件。至於耶穌復活一事，卻沒有人親眼見到祂復活時的過程。

福音中所說的，只是復活後遺下空墳的現場描述，以及耶穌復活後的多次顯現。至於四福音中對復活事件的敘述，過程不很一致，這是因為來自不同的傳統。傳統說法的敘述過程，雖然不太肯定，但是，有一點是四福音一致肯定的，就是耶穌在祂死後，的確曾經顯現給祂的門徒，證明祂還活著，並派遣他們去宣講祂從死亡中復活的事蹟。

聖經中確實沒有一處肯定任何人直接見到耶穌復活的經過。這一點正好證明聖經的可靠性，它沒有把不確實的事情作為肯定的事實般來報導。如今，在福音中所有有關復活的報導，如空墳之類，不能視為復活的證據；它們只是一個記號；是信仰上的一個指標。在復活的事蹟上，我們不應利用許許多多的假設來「證明」復活的真確。因為耶穌的復活，是一件超越人理智所能領悟的事蹟，當然也不能用我們有限的認知來「證明」的。

一位神學家曾問：「基督復活是否可以證明嗎？」然後，他自答說：「使徒雖曾親眼看見耶穌的死亡，卻是憑著信心之眼看到復活後的主。」其意思就是說，復活事蹟是要在信仰中去接受。當日眾門徒在目睹耶穌死去後，他們都惶恐的躲藏起來。然而，當耶穌顯現給他們之後，他們卻是前後判若兩人。他們變得滿有信心，並且不顧一切地勇敢宣講主耶穌基督的復活。後來這些人甚至為了維護真理，竟不惜奉上自己的性命。他們生命上的改變及見證，正好讓人相信耶穌確實的復活了。

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上文節錄自：馮錦鴻：《福音書中耶穌四畫像》，P.128-129。