認識真道、心繫家國

2021年福溢堂全年主題為：認識真道、心繫家國。甚麼是「真道」？「真道」意指「真理的道(話)」。保羅曾教導：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後2:15) 保羅提醒提摩太「按著正意分解真理的道」，這是屬主的人一生都要努力的事情。作無愧的工人，有許多的角度，為何保羅對提摩太單單提到這一點，作為無愧工人的描述？提摩太前後書提到「道」、「真道」、「善道」大概有四十次，短短十章卻重覆出現了四十次，這肯定是非常重要。然而，要使信徒按正意分解真理的道，實在談何容易呢？信徒大多強調個人主觀的感受，隨便就可以望文生義、斷章取義、憑空猜測、恣意發揮等，導致今天教會的分辨力十分脆弱。今天若真的要謹慎的分辨，認真的查考，按著正意來解釋，卻是一個死功夫。親愛的弟兄姊妹，要讓教會在香港鼓動風潮 ，或許會有著很多方法或計劃，但是真正穩固的，卻是在上主的話語中建造，沒有任何投機取巧的捷徑。主耶穌的智慧、身量，神與人喜愛的心都一起增長，身體不會隨便亂長的，有一定成長的步驟，智慧也是這樣不可能三級跳，人的靈命、讀經，更是如此，決非一蹴可及。就如同任何的專業訓練一樣，是經過千錘百鍊，絲毫不能取巧的。

因此，信徒絕不可在「真道」上有所失迷，正如雅各書作者對讀者的勸導：「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人就該知道：叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」(雅5:19~20)

再者，上主用重價將我們買贖回來，不單恢復了信徒應有的榮耀，也叫我們重回祂的創造計畫之中，叫我們在地上過活時，不再單單為自己而活，其中一個重要的目的就是建造教會。以弗所書有兩段關於教會的經文描繪出一幅得勝、榮耀教會的圖畫：「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。 教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗1:22-23）及「為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。…但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！」（弗3:10, 21）因此，建造神的家確是上主的心意，透過教會，上主不單能祝福我們，也使我們能夠祝福身旁許多人。過去兩年的日子，我們難發現社會上有很大的世代鴻溝，甚至衝突。然而上主卻說：「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」(瑪4:6) 世代合一是神的心意，也是帶下祝福的關鍵。華人有個很好的文化就是看重下一代，貧窮吃苦沒關係，但是要給下一代受好的教育，這樣才會有未來。因此，特別在當下的香港，信徒的家庭就成為了重要的祭壇。讓我們各人守著自己的家，叫真道上在家中不斷興起下一代。

香港主權回歸中國後，社會各界相當關注如何推行國民教育。2020年7月1日當國安法正式在香港落實執行之後，香港人必定對國家有更深入的了解及認識，甚至有人評論這是香港第二次的回歸。「心繫家國」的宣傳短片旨在表達個人與家庭和國家的緊密連繫，從而帶出個人關心家庭和國家的情懷，以便加強我們對國民身分的認同感。香港信徒必須撫心自問，愛國的詮釋由誰來定斷？愛國若是責任，這個責任的內容又是甚麼呢？這也是我們留在香港的信徒必須仔細思考的，你們同意嗎？

低級紅與高級黑下的香港

《大公報》社評接連兩天炮轟林鄭班子抗疫不力，斥打工心態不要得，而前特首梁振英、「梁粉」張志剛、屈穎妍等亦同時發炮，批評林鄭班子抗疫不力，沒有果斷推行全民強制檢測，以致香港疫情爆完一波又一波，張志剛更指特首訪京述職突押後，因抗疫表現令中央領導「無言」；而工聯會、民建聯、新民黨等建制派政黨，在議會內也紛紛要求政府做全民檢測。前特首梁振英先生作為全國政協副主席，這次主動狙擊林鄭，集中火力抨擊現任政府以打工心態敷衍，其結論卻是呼之欲出。 

特區政府抗拒強制全民檢測，主要理由是不可行，協助政府防疫的衛生專家指出，內地有條件推行全民檢測，但香港沒有，要做到全民檢測，必須有禁足令，強制絕大部分人口留在家裏，直至檢測完成，期間需要大量人手負責派送食物，以及維持秩序，檢測可能歷時6至8個星期，整個香港經濟要停擺，社會恐無法承受。而且，即使全民檢測能找出所有隱形患者，讓新感染個案歸零，只要社會對外開放，就無法杜絕新的輸入個案，既然疫苗研發已經成功，或許應該盡快安排全民注射才是對症下藥的辦法。

 

自從反對派的泛民人仕退場之後，新的矛盾竟然變成為特區政府與親建制人仕，情況真的令平民百姓應到困惑。昔日在1967年初文革，紅衛兵對毛澤東的個人崇拜達到頂點之時，他們在全國宣傳「三忠於四無限」。所謂「三忠於」的意思是——忠於毛主席、忠於毛澤東思想、忠於毛主席的無產階級革命路線。而「四無限」則是指——對毛主席、毛澤東思想、毛主席的革命路線要「無限熱愛、無限信仰、無限崇拜、無限忠誠」，這正是一種近似於宗教狂熱的狀態。接著狂2019年兩會召開前，中共中央發布一份「加強黨的政治建設的意見」，罕見地承認中共黨內存在五大問題，其中包括「低級紅、高級黑」。這兩個詞彙則是當時候網絡上新詞，簡單講，所謂低級紅就是肉麻吹捧，高級黑則是明讚暗諷。說到底，中共最高層之所以在正式文件中提出要警惕低級紅、高級黑，主要是與大環境相關。當日歐美國家逆轉對華政策，西方社會掀起一股反華浪潮之際，那些低級紅實際效果是惹人口實，反而是幫倒忙。

 

2021年正是國家「十四五」的開局之年，去年底參與中央經濟工作會議的包括政治局委員、中央書記處書記、全國人大副委員長、國務委員、最高法院院長和最高檢察院檢察長、全國政協副主席及中央軍委委員這些副國級的黨國領導人，但今年卻外加了各省、市、自治區的地方領導以及中央管理的部分金融機構和企業、中央軍委機關各部門主要負責人，可謂是一個多年來罕見的「擴大版」的中央經濟工作會議，足見明年的經濟和社會工作的艱難，以及本次會議的重要性。香港從2019走到2020年底，我們都走過一段不平安的路。當香港人預備踏進2021之際，在位上掌權的人若只為著自身的利益去思考香港的前途，我們的處境將會是更令人更不安。親愛的弟兄姊妹，請好好為這城求平安……

面對這刻的場景

在2020的將臨期內，再次想到一段過去的歷史……主前750年，伊特拉士坎人（Etruscans）入侵，佔據羅馬，建立王國，史稱「王政時期」。王政時期的社會，分為貴族、平民兩大階級。名義上，君王掌有司法、行政的絕對權力；但實際上，實權掌握在貴族所組成的元老院（Senate）手中。主前509年間，廢除了王政，改行共和政體，史稱「共和時期」。主前264~146年間，羅馬先後征服了迦太基、敘利亞、馬其頓、希臘等地，迅速擴張成為一個跨陸大國。第一世紀的羅馬帝國，為鞏固四處併吞民族後所積存的基業，使用威逼和利誘的策略控制境內民族，實施全權統治。當時的猶太人如同「蟻民」般活在低下階層，經歷不同帝國的管治後，他們思考該如何與外邦人相處、面對不同政權的態度，及猶太人身分如何能不被滅亡，他們透過多場更新運動將猶太傳統、精神等更新，以能面對時代需要。

第一世紀，活在那時的猶太人亦出現不同取態，法利賽人和文士就選擇順服政權，奮銳黨就選擇了抗爭的路線。耶穌此刻就開始了祂的傳道，陳龍斌牧師在講座中稱之為「耶穌運動：以生活方式抗爭」。耶穌捕捉了當時的社會氛圍，把救恩和社會問題連繫的釋經方式，滿足了很多人對文士的期望，如解答在羅馬政權下生活如何實踐摩西五經。耶穌提出與猶太人觀念完全不一樣的生活方式，在馬太福音10:34-38明言自己的到來是叫地上動刀兵、叫親人生疏、背起十字架、失喪生命。那時候耶穌的言論很具挑戰性，提出完全撕裂、不和諧的關係，顛覆了當時的家庭和財產觀念。同時，耶穌亦提出「愛仇敵」的價值觀，這並非單純地復和，而是承認有仇敵、受逼迫，但不採取你死我活，反倒用愛對待仇敵。耶穌雖有聚眾能力，卻沒有利用條件來發動武力革命。

然而當很多人開始跟從耶穌，對於維穩的猶太教來說是一個很大的威脅，他的威脅，不是因為宗教性的教導「對與錯」，或神蹟的「真與假」，而是他們的政治權力可能因為人心轉向，離開猶太教而失去勢力。「但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。祭司長和法利賽人聚集公會，說：『這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。』」（約11:46-48）這段經文很清楚記述當時猶太教權力份子的擔憂，他們擔心羅馬人來奪回他們的土地和管治權！最後，他們討論如何處理這個失勢的局面，得到一個建議：「內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：『你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。」（約11:49-52）原來這位大祭司的預言，誤中了耶穌的計劃，但實際上，他們擔心的是如何保護自己的政權。結果很明顯了：「從那日起，他們就商議要殺耶穌。」（約11:53）這樣就牽起殺機，最後把無罪的耶穌推上十字架。耶穌成為政治手段下的犧牲者。

親愛的弟兄姊妹，或許有些基督徒曾經幻想自己在面對逼迫的時候，仍能站立得穩，不懼逼迫，公開承認自己的信仰。今天，我仍然懇求上主：不叫我們預見試探，救我們脫離兇惡……不過我卻知道與凱撒同一陣線的教友，應不需要面對這困境。今天基督徒的顏色並不重要，藍黃更多是政見、觀點和立場的不同。但上主所教導的公義只有一個。唯有敬畏上主，高於敬畏其他一切，才是基督徒應該要持守的立場。你們同意嗎？

通識代罪羊

教育局在未經諮詢下宣布改革通識教育科，雖維持必修必考，但考試只算及格與否，課時減少一半，教科書須送審。因為文憑試若只計及格與否，大學取錄考生時就不可以考慮通識科成績，通識科變成好像音樂科或體育科那樣，對入大學沒有實用價值，不再是地位等同中文和英文的主科。再者，通識科課時減半，騰出的課時作什麼用途，教育局雖未有明言，但施政報告已提供了清晰線索，就是要加強公民及國民教育，深化《憲法》、《基本法》與國家安全教育，所謂加強公民教育，特首林鄭月娥強調的是灌輸守法循規的價值觀，加強國民教育，是指加強中華文化的灌輸，加強學生對國旗、國歌、國徽的尊重，加深對國家民族的認同。至於憲法、基本法及國安教育，應該以人大常委會和港澳辦的詮釋為依歸，教導學生正確理解現時的一國兩制。另外，怎樣確保香港教師可以正確教授這些愛國課程？教育局已在設計培訓課程，邀請政府認可的專家主持培訓，要求老師上堂受訓。或許再加上釘牌及外間投訴的壓力之下，教師只能按照官方指定材料單向灌輸。昔日通識科或公民教育科鼓勵學生獨立思考、批判辯論的風氣，將會完全消失。

回歸後隨著香港推行三三四高中教育改革，通識教育科在2012年開始第一屆的香港中學文憑考試中開考。根據教育局課程及評估指引，通識教育科旨在透過探究各類議題以擴闊學生的知識基礎，加強學生對社會的觸覺。通識教育科的課程內容涉及「個人成長與人際關係」、「今日香港」、「現代中國」、「全球化」、「公共衛生」和「能源科技與環境」六大單元。2005年，時任教育統籌局常任秘書長羅范椒芬回應家長質疑時表示通識教育科不會要求學生死記硬背，而是考核學生分析資料的能力。2019年7月，前行政長官董建華指他任內推行的通識教育「完全失敗」，間接導致大批年輕人反對政府的局面。然而香港大學前副校長程介明認為通識教育科並非導致大型社會運動的原因。其實中央政策組於2015年曾委託中大香港亞太研究所聯席所長趙永佳曾進行研究並發表《香港「九十後」的公民價值及參與研究》研究報告，報告指通識教育科能提高學生對社會和政治議題的觸覺，但對學生政治立場的改變輕微，而通識教育科亦沒有將自身立場強加於學生，更沒有證據顯示通識教育科令學生變得更激進。

時代不斷向前邁進，似乎錯不在於通識教育，或許它只是代罪的羊而已。昔日十字架曾作為一種古代死刑的刑具。作為刑具的十字架，曾流行使用於巴比倫、波斯帝國、大馬士革王國、猶大王國、以色列王國、迦太基和古羅馬等地，常用以處死叛教者、異教徒、奴隸和沒有公民權的人。在當時的社會，這種死刑方式是一種忌諱，一年通常只會處死數人，對象是極度重犯，可是主耶穌的十字架卻改變了二千多年的人類歷史。華人教會的傳統，重視十架的個人救贖；我們透過耶穌被釘十架，從而經歷十架的稱義與成聖，這是值得肯定。但我們若把十架限制為「為我受死」的個人層面，忽略了保羅宣講十架的公共性質：「他既然靠著十字架勝過了一切執政掌權的，廢除了他們的權勢，就在凱旋的行列中，把他們公開示眾。」（西2:15，《新譯本》）對歷世歷代的信徒來說，基督十架帶來的安慰、鼓勵與盼望，就是一切邪惡勢力，無論是看得見的政權，或看不見的邪惡勢力，牠們如何耀武揚威、行事狂傲，至終結局會如同伯沙撒王一樣，「就是神已經數算你國的年日到此完畢。」（但5:26）

後記：記念香港新聞工作者的堅持。

她們的故事

根據 NETFLIX 指出，由安雅泰勒喬伊（Anya Taylor Joy）主演的《后翼棄兵》（The Queen’s Gambit）成為了平台最受歡迎的迷你影集。《后翼棄兵》是改編自美國小說家沃爾特特維斯（Walter Tevis）的著作，敘述從孤兒院長大的國際象棋神童貝絲·哈蒙的生涯。

戲劇是以九歲的孤女貝絲·哈蒙開始，她的母親因為車禍而過世，她在 「梅休因之家」孤兒院遇到比她大幾歲，活潑友善的喬琳、孤兒院院長、孤兒院的校工薛波先生，薛波也是貝絲國際象棋的啟蒙老師。「梅休因之家」和50年代其他的育幼院類似，每天會發鎮靜劑給院童服用，貝絲也漸漸的對鎮靜劑上癮。幾年後，來自肯塔基州列克星敦的惠特利夫婦收養了貝絲·哈蒙。貝絲進入了新家，在沒有國際象棋比賽經驗下，參加了國際象棋的比賽，多次獲勝，開始受到注意，也和一些參與比賽的棋手成為朋友，例如以前的肯塔基州冠軍戈提克、天才棋手班尼以及初戀男友湯斯，但輸給蘇俄的國際象棋冠軍。貝絲繼續參與比賽，並且依靠比賽的獎金過活，但對酒以及藥的依賴卻越來越深，其生活開始失控。最後貝絲·哈蒙終於在一場重要比賽中打敗了蘇俄的國際象棋冠軍，她也在這次比賽中用后翼棄兵來開局。

《后翼棄兵》由《羅根》（Logan）編劇史考特法蘭克（Scott Frank）主導開創，NETFLIX 的原創系列副總彼得法蘭德（Peter Friedlander）也回顧當時這個案子誕生：「三年前史考特第一次接觸我們想要改編華特特維斯在 1983 年的這本小說時，我們認為這是一個引人入勝的故事。故事主角貝絲是一個面對成癮、逝去以及遺棄的不起眼小人物，但她成功的戰勝了這些，證明了恆心、家庭、以及忠於自我的重要性。」

我們身處的香港也有一個關於年青少女的故事，女主角就是周庭。英國廣播公司選出2020年度的百大女性（BBC 100 Women），周庭榜上有名。BBC形容，現年23歲的周庭自15歲開始投入社運，是2014年雨傘運動的關鍵人物。在今年港區國安法實施後，她成為其中一名因此被捕的社運人士，被指控「勾結外國勢力」。在去年包圍警總案，周庭昨日承認非法集結指控，目前已被還柙。BBC引用周庭的名言：「有女性領袖對女權無任何意義。我們需要的是制度的改變和真正的民主。」（Having a female leader does not mean anything for women’s rights. We need a change in the system, and genuine democracy.）

近日研讀路得記的故事，表面上似乎耶和華沒有參與和干擾的，然而故事發展全部都是通過路得的行為推動的。第三章拿俄米建議，路得遵從與否由自己選擇，以她個人而言，她有很多理由可以拒絕，她是摩押女子，路得記一次又一次以「摩押女子」來形容路得（1:22，2:2,21，4:5,10；2:10「外邦人」），目的似乎是想強調路得是外族人，屬於律法以外的人。此外，路得已經有所犧牲，離鄉別井跟隨拿俄米，她已主動建議自己出外找尋食物（2:2）。可是她一早認定「你的國就是我的國，你的神就是我的神」（1:16），並且也表明「凡你所吩咐的，我必遵行」（3:5）。波阿斯也是一樣願意盡其本份，結果兩人便成就了神的旨意。在士師時代的動亂背景下，成就了大衛祖先的美麗故事（4:18-22）。

作官的原是叫誰懼怕呢？

過去一周，公眾的視線都集中在美國總統大選之上，其實上周還讓香港人關注的新聞，就是警方登門拘捕香港電台鏗鏘集編導蔡玉玲，控告她以虛假資料到運輸署網頁查車輛登記資料。上周當行政長官林鄭月娥下午總結訪京之行，回應港台《鏗鏘集》編導蔡玉玲被捕一事時指，法律面前人人平等，當中不存在有選擇性執法及檢控，並提醒新聞從業員亦要守法。就蔡玉玲被捕一事，林鄭月娥指有關的個案已進入司法程序，現在不方便評論。不過她強調，香港是個依法辦事的地方，法治是本港的根基，法律面前人人平等，當中不存在有選擇性執法及檢控，認為事件不影響本港新聞自由，她促請大家放心；而同樣地，新聞自由獲得基本法保障，當局不會打壓新聞自由，同時，新聞從業員亦要守法。

按照立法會過去的文件顯示，運輸署完全知悉每年有數千宗車牌查冊個案，是由新聞機構進行，為的是核實新聞報道內容，這是正當而合理的目的，但運輸署的查冊網頁不允許填這個作為查車牌目的，過去還容許查冊人自己填其他理由，不久前修改網頁，硬性規定只准在三個理由中選一個，即法律程序、買賣車輛、其他運輸事宜），這個改動沒有作過公眾諮詢，是運輸署單方面收緊查冊登記安排，傳媒為了核實新聞，仍然經常使用該網上查車牌制度，親建制媒體如大公報、星島日報等，都高調宣稱其報道內容使用了查車牌制度，警方全部視而不見，唯獨對港台另眼相看，控告港台編導用虛假資料查車牌，這種明顯以政治報復為目標的選擇性執法行動，完全漠視了法律應有的公平性，漠視了查冊人有基於公眾利益核實新聞資料的合理辯解！

正如林鄭特首所言，因案件已進入司法程序，本文亦不評論。不過，這件事卻讓我想起了一段經文，就是羅馬書13:3a的一句話：「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。」保羅勸勉在羅馬的信徒，只要行善就不用怕掌權的，一方面指出信徒之本分，另一方面也說明作官的責任，是賞善罰惡，絕非縱惡欺善的。再者，羅13:3a可直譯為「做首領的不是使做善事的恐懼，而是叫作惡恐懼。」因此神所喜悅的領袖，應該讓作惡者驚懼，而不是讓行善者驚懼。屬神的子民若犯了罪，遇上長官時應該驚懼，「因為他們不是空空佩劍的。賞善罰惡就是好政權，假如在一個社會裏，好人懼怕警察，壞人卻不怕警察，這便是一個極權恐怖的場景。你們同意嗎？

親愛的弟兄姊妹，今天未必喜歡某些官員，但若這些官員施行仁政，而我們又違背他們命令的話，那便等同違背神。但若官員行惡，無論他是否基督徒，也違背了神的命令。保羅提醒他的讀者，掌權者須明瞭自己有「神僕」的位分，要按神的心意去管理人民。神是賞善罰惡、為人伸冤的，但人怎麼知道神是這樣的一位神？藉着看得見的掌權者表明出來。不過今日地上看得見的權柄，常常不能代表神的權柄了，因有權柄的人常誤用他的權柄。若政府沒有好好治理國家又當怎樣呢？保羅在羅馬書13章卻未提到掌權者方面的責任，只提人民方面當盡之責任。然而從舊約以色列人的歷史歷史和先知書中，我們可以知道若在上掌權的人不盡他的本分，神必要審判他們，他們的國家和政權必被奪回，交給別人。

祝君好

新冠肺炎疫情今年1月底爆發至今多月，衞生防護中心傳染病處主任張竹君醫生幾乎每日都要主持疫情記者會，交代最新疫情，其中更曾連續最少72日無休假。有媒體曾問及連續出席記者會會否影響她的精神與健康，以及會否有同事分擔其工作時，張竹君感謝記者關心，又笑言衞生署內各崗位同事近期都承受莫大工作壓力，自己不過是由於工作性質而被市民注意，工作量不比同事嚴苛。

網上有很多人對張醫生提出了自己看法：

大讚張竹君「說話溫文爾雅，不徐不疾，工作態度認真專業」，仲「任勞任怨，勤力非常」。其實張竹君在網上都「深得民心」，討論區「親子王國」有人出post，討論「好想張竹君醫生有得放假。」…一起俾Like，感謝妳為香港市民盡心盡力！

近日消息指她除為抗疫日夜奔波外，其醫生丈夫在疫情爆發初期便一直在沙田威爾斯親王醫院留醫，近日病危。導演張堅庭1/11晚在其Facebook專頁引述教友消息指，「竹君姊妹」表示丈夫情況好轉，並感謝大家為她和其丈夫禱告，

「轉自一位弟兄，『竹君姊妹的訊息：謝謝大家的禱告，他昨晚已經清醒了很多，指數也恢復了很多，感謝神憐憫』，我們應該讓張醫生少點為疫情操勞。」

消息一出，大批網民紛紛留言祝福，「繼續為張竹君醫生及她的丈夫禱告」、「應該讓張竹君醫生好好休息，疫情咁耐辛苦她啦。願好人一生平安」、「願主繼續保守，看顧竹君姊妹，丈夫，一家人安然度過艱難。」、「張醫生加油，香港人支持你。」親愛的弟兄姊妹，張醫生為何得到香港人的尊重，甚至我們一起為她的家人去擔心、記掛及守望呢？或許是張醫生公爾忘私，盡忠職守，丈夫病危，仍刻盡己責，泰山崩於前而色不變，這見證實在令所有人敬重。

民數記12章記載摩西娶了一位古實女子為妻，他姐姐米利暗和哥哥亞倫便不高興而毀謗他。摩西被自己親兄姊、一起帶領以色列人出埃及的事奉伙伴質疑他說話的權柄。民12:3描述：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」謙和可解作謙卑，一般用在兩類人身上：其一是受欺壓的人（摩4:8）、其二在神面前尋求神的人，兩類人都會遭遇壓逼。耶和華忽然臨到，神親自向亞倫和米利暗交待原因。第7節很清楚說明：「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。」這是神揀選人的基本要求，不是重工作和果效，而是過程中有沒有盡忠，況且舊約先知的工作很多時候都沒有果效。盡忠是明知沒有果效而仍然做下去。在過程中我們能否抓緊神，反映出我們信神有多少。面對討厭的人，我們同樣做討厭的事，便與那些人沒有分別。一個對神真正的信心，是無論在甚麼處境裡，都深信神在掌管，神是否幫助已不是最重要的了。

張醫生的見證人或許對那些屬基督的掌權者有著一些的提醒呢？

無論何景況

英國政府於22/10在官方網頁宣布，「The Hong Kong BN(O) Visa」將在明年 1 月 31 日開始接受申請，沒有設配額。當局強調，英國改變 BNO 的地位，是為了回應中國政府限制香港人民的權利、自由及自治，且違反《中英聯合聲明》。申請人利用簽證居英滿五年、並且能滿足英語水平等若干要求，就可以申請無限期英國居留許可，並且在獲得定居身份12個月後，便可以正式申請英國國籍。

今天讓我想到猶太人的一段有關流散的故事。在公元前722年，亞述人下征服以色列王國 (後期)，許多以色列人被驅逐到美索不達米亞。公元前586年尼布甲尼撒二世推翻了猶大王國，並且將相當一部分居民驅逐到美索不達米亞之。在聖經裡，上主曾經預告他們在巴比倫會過怎樣的生活，他說：「你們要蓋造房屋，住在其中。栽種田園，吃其中所產的。娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶利米書29:5-7）猶太人在巴比倫的生活真的是這樣的嗎？按照一些學者研究，特別是100多塊可能來自古巴比倫一帶的泥板。從泥板的內容可以知道，猶太人雖然臣服於巴比倫人，但還是保留了自己的習俗和信仰。因此，猶太人便出現了兩個主要的文化中心：巴比倫和以色列地。

再者，這些泥板當中有租約、本票、商業契約等和財務有關的記錄。這些文物讓我們看出，當時的猶太人就像一般在鄉下生活的人一樣，他們耕田、蓋房子、納稅，也會做其他形式的工作，為國王效力。這些重要的文物也顯示，有個叫「阿勒亞胡杜」(意思是「猶大城」)的地方住了很多猶太人。泥板上記錄了四代猶太人的名字，其中一些名字是用古希伯來字母寫成的。猶太人在巴比倫雖然是俘虜，但還是能選擇居住的地方和從事的行業。武科薩沃維奇博士(以色列文物局的理事)說：「他們不僅住在阿勒亞胡杜，還住在其他的地方」。有些猶太人學會了各種技能，後來重建耶路撒冷時就派上了用場。

上世紀當中國仍然是在動盪日子中，不少信徒、領袖及宣教士離開來到香港。正如播道會的歷史，當日廣州小港堂肢體在1937年春於九龍太子道開設太子堂(即今之天泉堂)，1939廣州聖經學院(即今日的播道神學院)亦遷至香港，在侯王道復課，那亦是侯王堂(即今日的恩泉堂)的基址。昔日，因著不同的原因，需要離開或被迫離開自己熟悉的地方，到達一個陌生之地。然而，上主的同在卻仍然臨到與祂的子民。正如路得成為寡婦離開摩押到達猶大地成為寄居者，卻因著她對拿俄米的付出，成就了上主的計劃。

親愛的弟兄姊妹，昔日，倪柝聲先生面對當日新政權時，他定下有二個不同的立場，一是「頂上去」，一是「埋下來」。今天，我這主的小工，當然不是(也不能)勸導或勸阻大家的去或留。最後，我只想分享詩歌<要忠心>的副歌一句歌詞：「無論何景況，你要站主旁，願主常見你忠心。」這也是我對自己常常的提醒。

當政治不正確之餘

教育局公布對宣道小學教師給予釘牌的最嚴重處分，這是多年來首次有教師因教學內容觸及政治敏感課題而被釘牌處分，事件引起教育界廣泛關注。教協代該教師申辯稱，該教師並非主教該科老師，只是應同工邀請臨時設計教案，其時乃去年3月，正值香港民族黨被取締引發社會廣泛討論之時，遂以該新聞事件作例子，與學生探討言論自由的界線，播放的是香港電台鏗鏘集的《觸不到的紅線》節目，其中既有陳浩天講話片段，也有批評與質疑他的片段，教案設計包括播出特首林鄭月娥、行會成員湯家驊反對港獨言論，與學生堂上討論部分及學生填寫的工作紙均沒有港獨傾向，只是引導學生思考事件為何發生及對言論自由有何影響，學校內部調查及教育局的調查均顯示，學生沒有受到不良影響，並不支持港獨。至於教育局指控教案提及疆、台、藏獨等內容，更完全未有於課堂上呈現。

事件突顯了教育局積極及強力政治介入學校內部運作已成為新常態，原因是這次教育局認為事件涉及北京高度關注的港獨議題，北京喉舌媒體牽頭造勢主張嚴查重罰，建制政治人物群起附和，然後教局官僚對學校內部調查的發現和結論全盤推翻，對教師提出的書面解釋全盤拒絕，僅憑單一教案犯禁便處以極刑，用這種泛政治化手法來處理專業紀律調查和處分，完全偏離了過去講求客觀理性及尊重校本教學的做法，令前線教師擔憂隨時成為箭靶。

不過更有趣的就是當教育局局長楊潤雄表示，若在校內談港獨必須引導學生得出「不可行」結論之時，全國人大常委譚耀宗在12/10表示，教育局的說法不準確，指港獨並非涉及是否可行或言論自由，而是法律上並不容許討論，「因為香港係中國領土一部分，喺到討論任何港獨，已經喺法律上講清楚，係違反國安法」。或許香港今天正是處身於政治意識形態是否正確的主旋律中，一切客觀的分析與討已變得不再重要了。

 福音書記載「納稅給凱撒合不合法？」等如問：「納稅比凱撒應該嗎? 」這是一條有關政治意識形態的提問。當時羅馬政府要求人要繳納人頭稅，納這稅也是效忠於羅馬的表現。猶太人憎恨羅馬所定的稅制，因為納稅代表向羅馬臣服的標記，他們是神的選民，應該效忠上主，不是羅馬政權。換句話這是問: 「是否應該順服羅馬政權?屈從外邦人的統治?」如果耶穌答應該，羅馬政府當然同意，但許多敬虔的猶太人將會不高興，因他們認為支持羅馬，就是出賣以色列。這樣，耶穌會被百姓厭棄，視祂為叛國賊。

「拿一個納稅的錢給我看！」耶穌沒有這種納稅的銀幣，這群人倒是隨手拿得到。耶穌反問：「這像和這名號是誰的？」他掌握了話語權。他們回答：「是凱撒的。」那是一枚羅馬帝國發行的銀幣，除了有皇帝的頭像，錢幣正面的刻字宣示：「神聖奧古斯督的兒子該撒提必留，」背面的字是：「至高神的祭司。」然後，耶穌說了那句千古名言：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。」耶穌回答時，特別用了「歸還」render，有原本欠了，還給他的意思。法利賽人既然用屬於凱撒這個銀幣，就代表他們對凱撒有責任；既然屬於羅馬所統治的，就有羅馬公民要做的事。耶穌不是就這樣結束回答，祂再提醒，除了對政權的責任，人更不可以忽略對上主責任。是上主的，就要歸還給上主。耶穌實際上指出我們每一個人，無論你是否信神，最後，我們還是要向上主交代及交帳。

要記住

上月初參與了在我的婚禮中擔任花女的結婚典禮，昔日的小妹妹成為婷婷玉立的新娘子。再一次聽到婚姻中的誓約：

「在上帝以及今天來到這裡的眾位見證人面前，我（新郎／新娘全名）願意以你（新娘／新郎全名）作為我的妻子／丈夫。從今時直到永遠，無論是順境或是逆境、富裕或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠愛著您、珍惜您，對您忠實，直到永永遠遠。」

在我個人而言，當我每次出席婚禮的時候，聽到一對新人互相讀出誓言的時候，心裡都泛起一份憂心的感覺。在我個人而言，在那浪漫的氣氛中，我並沒有懷疑新人讀出盟誓時的忠誠。我所擔心的，就是面對幻變不定的環境中，要堅守這個諾言，絕對不是一件容易的事情。

創世記提到由亞當至挪亞十代，當中的正面人物如塞持、以諾及拉麥，都不用面對挪亞時代的腐敗。問題是發生在他們的兒女們上。創世記6:2「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」娶妻的動詞很正面，問題在「隨意挑選」上。前五章的正面人物都生養兒女，是神的祝福。但神的祝福，竟變成人犯罪、得罪神的原因。人的犯罪，不是因為缺乏，而是富足。我們常認為犯罪是因為軟弱，但事實卻是有能力才犯罪。若我們在婚姻生活只看重自己的感受，忘記昔日在上主前訂立的約，失敗的結果必然會出現的。

以色列看透祝福與咒詛，祝福並不是一個固然的狀態，若不持守神的吩咐，得罪神，祝福便成了咒詛。約書亞記1章中神應許以色列人得應許之地，約書亞臨終前吩咐以色列人要持守信仰，才能保有應許之地。雅各的兒子約瑟的經歷正好說明了，難處、咒詛也可成為祝福，只要我們持守信仰。當約瑟被賣到埃及，唯一可以做的，便是敬畏神，遵行神的吩咐，最後才能看到神的安排，是為要救他一家的命。

親愛的弟兄姊妹，每年8/10就是我與太太結婚周年的日子，今年剛好是銀婚的紀念。25年前在循道衛理安素堂訂立一生的盟約，今天對我的提醒仍舊是歷久常新，我仍要在今天繼續努力去持守這個承諾，忠於聖經的教導，不要讓深愛我的上主及我深愛的太太失望。

最後，讓我想起昔日1998年回歸後首屆立法會選舉，民主黨拍片取笑臨立會的成立，其中一句由當時年青的涂謹申唱出："臨立圾冇涂...謹...申..."。歷史當然不會循環，今天的事情卻叫我苦笑了一聲。親愛的弟兄姊妹，要記得、也要記主自己曾承諾的，真的不可隨便起誓，否則……你們同意嗎？

最危險的時候

 

《義勇軍進行曲》，是1935年電影《風雲兒女》的主題歌，也是中華人民共和國的國歌。1935年，該曲由田漢作詞、聶耳作曲。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決議：在中華人民共和國國歌未正式制定前，以《義勇軍進行曲》為代國歌。10月1日，中華人民共和國成立。1966年文化大革命爆發，田漢被批鬥，1968年受迫害致死，1975年被宣佈為「叛徒」，被「永遠開除黨籍」，所以正式演奏改為「有曲無詞」；1978年全國人民代表大會決議改用新詞為「國歌」。1982年12月4日經第五屆全國人民代表大會第五次會議決議，以《義勇軍進行曲》為中華人民共和國代國歌。全國人民代表大會將原詞正式定為國歌，2004年3月寫入憲法。2017年11月4日，第十二屆全國人大常委會第三十次會議通過把《國歌法》納入香港基本法附件三，將由當地立法引入香港成為香港法律一部分。2020年6月，經立法會三讀後時任行政長官林鄭月娥簽署《國歌條例》，6月12日刊憲生效。

國歌，顧名思義就是能喚起民族精神，代表政府及人民意志的歌曲，亦是一個朝代歷史的縮寫。《義勇軍進行曲》正是在日本侵佔東北之後，發動全面侵華前夕，電影《風雲兒女》的主題曲，由田漢作詞、聶耳譜曲，以鼓舞士氣、團結國民，記錄了當時抗日勇士捐軀爲國的革命抗爭精神。香港浸會大學新聞系高級講師呂秉權曾提出疑問：當中華人民國和國建立之後，當局曾有多次修改國歌歌詞，但為何「中華民族到了最危險的時候」的時機，這句卻要緊抱不放？當早前肺炎疫情「吹哨人」李文亮醫生病逝，有網民在微博以國歌第一句「起來！不願做奴隸的人們」，號召為李醫生討回公道，不料，相關字眼被列為敏感字詞，以「含有激進時政或意識形態方面的內容」的原因遭網站管理員刪除，更被警告近期多次發言帳號可能會被禁言。

當前的局勢或許有點像歌詞中提到「中華民族到了最危險的時候」的狀況，我們真的可以透過我們萬眾的一心，就可以冒著敵人的炮火前進呢？真的可以嗎？今日作為香港的信徒，我們需思考上主所賜的盼望是甚麼？究竟我們的盼望是建基於香港的安定繁榮，舞照跳，馬照跑？還是我們的盼望是建基於民主制度呢？還是我們的盼望是建基於由耶穌基督的復活及主必再來的盼望？彼得前書的作者曾在信中清楚地告訴他的讀者，基督徒是客旅，是寄居他鄉的。教會渴求是安定繁榮？民主自由？還是在基督裡的盼望？今天沒有安定繁榮不是世界末日，沒有公義的社會也不是世界末日，沒有民主自由都不是世界末日。然而，沒有那永活的盼望才是我們最危險的時候，也是我們的末日！你們同意嗎？

可以繼續

中共中央辦公廳在上周印發了《關於加強新時代民營經濟統戰工作的意見》，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。在<重要意義>中提到：

加強民營經濟統戰工作是實現黨對民營經濟領導的重要方式。民營經濟作為我國經濟制度的內在要素，始終是堅持和發展中國特色社會主義的重要經濟基礎；民營經濟人士作為我們自己人，始終是我們黨長期執政必須團結和依靠的重要力量。充分認識民營經濟對我國經濟社會發展的重要性，充分認識民營經濟存在和發展的長期性、必然性，推動新時代民營經濟統戰工作創新發展，有利於不斷增強黨對民營經濟的領導力，把廣大民營經濟人士更加緊密地團結在黨的周圍，凝聚起同心共築中國夢的磅礴力量。

數天之後，梁兆基在香港電台節目《香港家書》發表商界對香港營商環境惡化的憂慮和警告。他是用限聚令打擊小企業做生意，社會動盪影響營商環境。另外，他指出大小企業身處內外不斷的政治爭拗中，有點無所適從。內部政治爭拗應是指藍黃對立，但部政治爭拗很明顯就是中美政治爭拗，這也是最影響香港企業的因素。他指香港不再是營商樂土，相信既是有感而發，也是代表主流商界對北京作出呼籲。網上時事評論員劉細良認為今天香港的大敗局，本地商界要負上重要責任，他們以為有政治庇護就可以穩坐利益釣魚船。他們從未想過自1972年開始中美利益共同體會有分崩離析的一天，美國會制裁香港，逐步失去一切特殊地位，也未想過中國政權的極端手法可以不惜「攬炒」。

回顧歷史，中共在49年建國，經過建國初的蜜月期，當時仍然留在大陸的資本家便接連成為政治運動的攻擊目標。其中最重要的原因是當時的執政者特別強調馬克思主義和毛澤東思想在社會意識形態的領導地位，致力於建立社會主義的道德規範和文化生活，以及社會主義法制。

1951 年底，中共河北省委揭發天津市兩位高官劉青山和張子善，長期以來將公家資產轉移到私人名下。中共中央在毛澤東指示下，下令各級幹部及人民群眾，徹底揭露貪污事件，展開大規模的「三反」 鬥爭。1952 年 2 月初，北京市舉行公審大會，判處劉青山、張子善死刑。同時，全國各地展開揭露貪官運動，數以萬計的幹部受處分或者批判。再者，在批鬥「三反」中，又再發現大量貪官與商人勾結的例子，於是擴大打擊面在「五反」運動中，各大城市抽調大批幹部、工人及商店店員中的積極分子，組成「五反工作隊」或「五反檢查組」，進駐工廠、商店進行查核，強迫資本家坦白交待。雖然「三反五反」運動到 1952 年中結束後，但類似的批鬥式社會運動，卻在往後的日子不斷發生，直到鄧小平改革開放之後才告終。

親愛的弟兄姊妹，香港是在誰的手中？下一步該如何走下去呢？或許今天不是平民百姓可以有say的時候…..在我個人而言，這是我成長的地方，我真係好愛這遍土地，因為這是我家。深願上主繼續與我們同行！

是廢掉還是成全

上周當教育局長及特首公開表示香港沒有三權分立，推翻了自回歸以來政府及法院一貫對香港憲制的解說。網上有不少人都嘗試尋找最初的訂立基本法之時的討論，以下是其中一個來自<眾新聞>的資料：

在《基本法》起草期間，就著1997年後香港實行民主選舉時，行政立法關係應如何設計，中英兩國曾有過多番爭論，英國屬意按自身的西敏寺制度來發展香港的代議政制，即由立法議會內的多數黨組織內閣領導行政機關，北京反對這安排，指這是立法主導，認為香港應維持行政主導，由中方官員主導的基本法起草委員會因此參考美國的政制安排，把三權分立原則一度寫進起草文件，但1987年4月鄧小平接見草委時發言反對香港搞三權分立，草委會於是避用三權分立字眼，改稱「行政立法互相制衡、司法獨立」，以此作為設計特區政制的方針，最後寫成的政治體制條文既無「行政主導」字眼，亦無「三權分立」字眼，但在行政、立法和司法機關的權力界定中，體現了行政主導和三權分立的精神，所以從回歸慶典的官方文件開始，到歷任政制和律政高官的發言，乃至終審法院幾位大法官的判詞或演辭中，都明確寫上香港有三權分立的憲制原則。

大部分革命性的領袖都摒棄以前、傳統遺留下來的教訓。然而，主耶穌卻剛好相反。昔日，按照馬太福音的敘述，耶穌在山上曾回應跟隨他的群眾：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」(太5:17) 大概當時有人誤會主耶穌要廢掉律法和先知，因祂行事不重外表，又常在安息日治病，因此耶穌特別加以解釋。耶穌來到地上不是為了與律法作對。祂的目的不是阻止律法的成就；而是敬畏它、愛它、服從它，並讓它得以實現。祂清楚強調律法的一點一畫也不能廢去，直至成全為止。正如當耶穌回應法利賽人有關休妻的試探，祂引用了創世記2:24作為神 ─ 那起初造人的─ 的說話，表達他對夫妻的「起初」心意 (太19:4-6)。耶穌也沒有否定摩西在律法上有關休妻的吩咐，原因是他以為這是出於以色列民的心硬。故此，在接著的回應(太19:8-9)中，耶穌更動了休妻的條件，使神的心意再次從律法中反映出來，耶穌重申了在律法中早已被以色列民遺忘的「神起初的心意」。

當香港主權移交中國後，香港人與國際社會都相信中國在香港實行一國兩制、港人治港、高度自治，香港的社會制度和生活方式會維持不變。親愛的弟兄姊妹，海裡有航線，空中有航路，地上有軌道，都是為了安全而設，若是偏斜而行，不但自己危險，也影響他人的安全。你們同意嗎？

政教分離與分別為聖

昔日當1997香港前途問題出現，對社會帶來重大震盪。當時絕大部分香港人都渴望「維持現狀」，不願意接受中國恢復行使香港的主權和治權。原因不難明白，因為戰後的香港，本來就是個難民社會，上一代港人在「借來的時間」和「借來的空間」苟且偷生，過客心態濃烈，沒有什麼歸屬感。因此在八十年代初，當中英政府談判香港前途，主權回歸議決拍板後，香港教會的福音派教牧感到需要迫切關注教會在政治變遷中的前景，所以在八四年發表《信念書》，本質上是一群教牧同工對時代轉變的回應。全文約二千字，文中分為十點內容，包括一、我們對社會政治變遷的看法；二、教會在社會變遷中不變的原則；三、教會本質與教會使命；四、基督徒對香港的責任與期望；五、香港基督徒對中國的承擔；六、香港教會與普世教會的關係；七、我們對政教關係的看法；八、社會變遷與教會內部更新；九、基督徒的合一見證；十、教會自守與忠心。

近幾年我們都處於一大時代中，在各式各樣的社會大事中，教會又在擔當什麼角色？曾經有人提出：「教會擔心的，也只是什麼”年青人斷層”、”教會撕裂”，它終究不願意面對真正的問題，就是「談政治」的問題。真的脫節得很，一味平安…」教育局局長楊潤雄早前指沒有「三權分立」引起爭議之時。林鄭月娥1/9出席每周例行政府會議前會見記者，指香港行政、立法和司法機關各司其職，也認同三者可以互相制衡，但並沒有三權分立。其實葉劉淑儀亦曾在立法會上發言，指出香港從來沒有「三權分立」，只是泛民製造出來欺騙市民的謊話。親愛的弟兄弟妹，當你們知道這些事之後，你們會有甚麼感受呢？網路上有人指出：「我熟悉的香港，其實已一點一滴地崩分離析，但教會仍在為種種茶杯裡的風波執迷…我對這樣的教會很失望…我期望主流教會能站得更前，能在大是大非中更顯出基督的愛與公義。…」

上主日在崇拜中與你們分享了利未記19章的經文，聖經作者在v.2指出：「你要告訴以色列全體會眾，對他們說：你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」當時候借用張祥志先生的說法，19章有關「分別為聖」的意思就是在生活中要：專一敬拜神、遵守禮儀、敬畏長輩、善待兒女、不欺壓、賺錢不賺盡、不落井下石/雪上加霜、不散播誹謗、不怨恨、不報復、審判要公道/公正、要有誠信、生活不要混雜、要愛人如己……因此，按照經文的理解，屬上主的子民，並不可以停留在個人靈性上的追求而忘掉在生活中的責任。若肢體只停留在堂會內的事，按照利未記的教導，信徒或許未能完全「分別」出來。我們的宗派雖然是從美國開始的，但會友大部源自北歐的國教，那時愛主的信徒對於國家教會中一些行事不合乎聖經教訓感到不滿。後來這些信徒移民到美國，脫離了國家教會的束縛，成立了Evangelical Free Church，背後的意思就是政府/政權與教會的分離，這就是政教分離(separation of church & state)。因此教會不是、也不應與政治分離(Separation of church & politics)，教會應關心社會/政治，成為這城守望者，但教會不應、也不要與政權勾結。邢福增教授認為「中共在內地的宗教策略有多少會應用在香港，取決於香港宗教界的關鍵人物在面對國安法時所做的選擇。...宗教自由是不能獨善其身的，它和社會上的各種自由是聯繫在一起的。因為國安法最大的問題，是將恐懼加在所有人身上。」今天當大話變成常態的時候，教會教導信徒去辨別就是更重要的使命了。利未記19章結束的時間，作者再次指出(v.37)：「你們要謹守遵行我的一切律例和一切典章；我是耶和華。」親愛的弟兄弟妹，要記住：「你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神 是聖潔的。」

資料：
1. 殷琦：<當香港正在崩塌時，教會在做什麼？>，2020/9/2。下載自：立場新聞/政治，2020/9/3。
2. 播道會宗派歷史，下載自：https://www.efcc.org.hk/pages/sect，2020/9/3。

港版國安法執法下的再思

八月中壹傳媒創辦人70多歲的黎智英涉違《國安法》被捕，及後獲保釋候查。當他返回將軍澳壹傳媒大樓時向下屬表示：「好彩無被佢（執法部門）整到上大陸」，他強調：「就算依家瞓喺地下、將來瞓喺監獄，我都係會揀呢條路！」同日前香港眾志成員23歲周庭亦同樣因涉嫌違反國安法被捕，獲釋之後她在YouTube直播中談及了被捕經歷。她今次是第4次被捕，直言是最可怕的一次，因著有許多不穩定因素，令她感到恐懼。她表示在臭格內哭過，「係真係幾驚。」朋友送她喜歡的蛋糕到警署給她，「每食一啖就諗，今次會唔會係我最後一次食綠茶蛋糕呢。」我們不難發現，這兩個不同世代的人明顯地有著截然不同的反應。為甚麼呢？

曾經在中共政權統治下生活過的人，我相信他們十分明白他們的管治手法。昔日從當時候相對貧窮的內地走到較富裕的香港，大多數可能是為了生存，或許未必全然是因為自由而奔向這片土地。然而在那時港英管治下的香港生活過後，認識了兩種截然不同的社會形態，最後在比較之下，他們繼續選擇了這裡。年青的一代(90及00後)，他們成長於相對富裕、自由及開放的處境，未曾深入經歷或認識中國現在的統治者。過去中國加入世貿後經濟起飛，習近平主席掌權提出中國要強起來之後，加上國際時局的轉變，香港社會亦近年亦出現了急速的變化。我個人相信，活在當下的香港人也未必能夠完全適應下來。

2020年7月1日第二次回歸之後，面對這個新時代下的中國香港，作為基督徒的我們，可以怎樣應對呢？或許我們可以從鮑維均牧師對羅馬書13章的解釋作為一個思考的方向：

在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。(羅13:1-2)

鮑牧師認為保羅是對羅馬軍權絕對權柄的挑戰，原因是當時的羅馬凱撒習慣自視為神明，官方宣傳經常突顯皇帝的地位有如神明，要求全國子民膜拜及絕對的服從。雖然當時基督教是很小的宗教派別，保羅一方面呼籲信徒順服掌權者，可是保羅亦指出上掌權的皇帝亦不要囂張，因為他只不過是上主的奴隸。權柄的唯一來源是上主，君王或裁判官只是祂的僕人。這個說法在當時候建制中人聽來，是頗具顛覆性的。從使徒行傳的記載，我相信保羅對羅馬整個政權的掌握是十分清楚明白，他懂得如有在這樣的環境下如何游走。再者，當時帝國內盛行的是，在上的權貴向受其管轄的人民施恩，換取在下子民對權貴人士的稱讚。保羅在13:3-4說：「你(信徒)只要行善，就可得他的稱讚。」保羅是反過來說：你們向羅馬統治者行善便可得他稱讚，就是指出：如果要以善勝惡的話，就要將制度顛倒過來。

親愛的弟兄姊妹，保羅並沒有否定當時的政權，但他卻用屬靈的眼光教導信徒如何對待這位視自己如神明的凱撒。今天，在教會之內，我們需要多對當權者有更多認識及明白的人，像保羅一樣提醒信徒(特別是年青的一代)如何去回應當下的處境。歷史告訴我們當保羅將要成為過去的時候，他仍然期望在下一代人繼續為主名打拼，最後年青的領袖可以成為他人的榜樣。

昔日耶穌的門徒繼承了耶穌基督的大使命，宣揚偉大的救贖消息，並一代一代承傳下去直到今天。這一刻當我們承接這福音的棒時，我們是否真的明白、掌握這使命及其侍奉的內容呢？我們又能否可以繼續傳承下去呢？

11位被美方制裁後之雜想

香港高官被美國制裁，成了最轟動的新聞，街頭巷尾都在談論。美國制裁香港高官，一份聲明洋洋千字，振振有詞，先說國安法損害香港自治，破壞香港人權利，以國安教育達成政治目的，損害法治。香港政府的回應，說美國「以人權、民主和自治為藉口」制裁，暴露「雙重標準與虛偽」。香港特首林鄭月娥曾說，若被制裁，則一笑置之，嗤之以鼻。其後，林鄭嘲笑美國財政部搞錯她的住址（相信資料由美國國務院提供），做事馬虎。這樣嘲笑對方，雖能滿足一時口舌之快，卻隨時觸怒對方，促使對方從嚴執行制裁令，這是智者不為。這樣的回應，實際上並沒有確實地回應美國的指控。

或許只有中聯辦的回應聲明，最值得我們仔細去閱讀及回味。回應中提到「中國早已不是百多年前的中國」，文中的表達所言甚是。原因是百多年前的中國，內戰不斷，對外形象卻是一派正氣。先是孫中山革命使外國拭目以待，一戰關鍵時刻，又通過對德宣戰案，雖並無實際幫助，但仍是對德國民粹主義、民族擴張表態反對。雖政治黑暗，軍閥掌權混戰，但始終民國肇建，人心向上，公民社會得以發展，後來的共產革命也得益於思想自由的風氣。近日，習近平主席在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，提到「中華民族是一個有志氣的民族」，是否我們要堅拒霸凌、棄絕外國國籍和貨品去顯出志氣呢？或許今天讓我們再想一想，究竟我們的國家改變成怎麼樣呢？

創世記的經文提及當人吃掉分別善惡樹的果子之後，神卻主動呼喚人。神詢問那人的位置，神向人提問，並不是不知道答案，而是明知故問。其目的是給予人回應、辯白和悔改的機會。男人的回覆把核心問題轉移了，他解釋「在園中聽見你的聲音，我就害怕」（創3:10），其實，他們的「羞恥」來自悖逆神，這裡卻說由於自己赤身露體。這就是人決定悖逆神而吃果子，就建立與神不同的「善罪」標準，建立自己一套的體系，一切以自身看法和利益出發，看法與神不再一致了。再者，神期望人的答案是知道自己犯罪卻願意回轉。可是人的問題不單是違犯了神的吩咐，並且是面對悖逆時的反應。男人的即時反應卻是把問題推給「那女人」。其後神又詢問女子：「你做了甚麼事（創3:13）？」神當然已知道，目的也是一樣，不是要求解釋，而是透過人的回答，給予人機會悔改。神的焦點只看人所做的事，並不是人所做的事背後的原因。神詢問的是「做了甚麼」的問題，人卻回應卻是解釋原因，就以為可以免除作惡的問題。

公務員事務局局長聶德權日前在 Facebook 批評，美國的制裁橫蠻無理，指香港有人搖旗吶喊、如獲至寶，令人慨嘆，「我不禁要問，除了一時亢奮，對自己和對香港有什麼好處？」親愛的弟兄姊妹，聶弟兄所言或許是對的。一時亢奮並不是完全實現上主終極的審判，主必快來，公義必定能夠彰顯。因此，今天我們仍然每天謹慎地在香港的過活，繼續持守上主吩咐，見證上主仍然臨在香港。最後，借用聶弟兄的說話，他表示自己會繼續本著理性、公道，在崗位上全心全意去做應該做的事。

這陷阱偏我遇上

2014年，中共中央總書記習近平在河南省蘭考中共縣委的一次會議發言中引用了「塔西佗陷阱」這一術語，他在會上還指出：「如果群眾觀點丟掉了，群眾立場站歪了，群眾路線走偏了，群眾眼裏就沒有你。」按照一些網頁的資料顯示，「塔西佗陷阱」(Tacitus Trap)是指古羅馬史學家塔西佗所提出的一種見解，他認為當政府不受歡迎的時候，好的政策與壞的政策都會同樣得罪人民。這個見解後來被指認成為一種社會政治現象或政治學定律，它指一個社會機構(或組織或部門等)一旦失去社會公信力，那麼它無論辦什麼事情或表達什麼言論，都不會引起人們的相信，相反被認為是說假話、做壞事。

今天這說法流行於各種新聞、評論、論文當中，被認為頗能概括中國問題，同時也具備一種古典思想理論的「權威氣質」。不僅一些政客把它掛在嘴邊，而且在今天常見的出版物中凡談及政府公信力的問題時，很多人都會引用該名詞，並將這一概念解釋為「經典的西方政治學理論」。它彷彿成為政論中的「明星」概念，引用它仿佛就成為一種「時尚」。不過，若稍Fact Check資料就可以發現，所謂的「塔西佗陷阱」這條理論在眾多文獻庫中似乎難覓蹤跡：在GOOGLE學術、JSTOR、EBSC、PQDT等學術引擎中搜索「塔西佗陷阱」的英文關鍵字，得到相關的結果非常少，少數幾篇文獻全都是近幾年中國學者的研究成果。這樣的情況，不由得讓人產生疑問：它是否是一種真實存在的理論？它的淵源是怎樣的？還是另有原因呢？

行政長官林鄭月娥日前表示，自己有親自寫信請求中央協助抗疫，中央會在很短時間內，幫助香港將亞洲博覽館變身成「港版方艙醫院」，亦會協助在本地興建一間全新的臨時醫院，接收新型肺炎患者，有關工作會盡快進行。另外，這幾天網上亦有很多群組馬上說，感謝國家隊支持香港建立「方艙醫院」，甚為高興。不過近日網上卻傳來另一個版本：

但我想自發代表這個項目裏面的朋友澄清，這個亞博的臨時醫院，是「香港醫院管理局的同事，上上下下自己努力建立出來的」。國家隊是來做檢測和協助之後的改裝，但沒有參與「建立」亞博臨時醫院，他們應該在建立的時候還沒到香港。我知道醫管局有很多事情，都做得不似預期。但他們做得好的地方，就要鼓勵他們，更不要把他們的努力成果，錯誤地交給其他人。

如果有睇新聞稿佢個規格叫「社區治療設施」，這幾年命名醫院多以地方名字為首，所以叫「亞洲國際博覽館（亞博館）社區治療設施」。依個設施，係好多同事既心血，亦有好多政府部門配合，有唔同既同事陸陸續續被抽調去幫手，其實，係香港人自救既方案。

親愛的弟兄姊妹，活在當下的香港，我們真的要小心點……正如日前食肆全禁堂食新規只執行兩天便被迫廢除，這齣施政鬧劇深刻地勾劃了香港管治的悲涼境況，驟看令人發笑，細思令人落淚。你們同意嗎？