有感而發：你想佢哋點啫？

日前有兩單新聞（娛樂新聞？），都係關於兩位年青人......其中一個係關於姜濤。或許大家都知道，不過大家有否留意到，網上對這位年輕人有著不少的批評......心中想著：駛唔駛呀😑？不過，從Facebook看到了一個分享：

想到教會內都曾經出現過相類似的圖畫......除了批評，我們有否關心他們，有冇問下："你還好嗎？"

另一個被批評的年青人是莊雅婷......心中想著：點解唔得？點解咁樣唔好？（個人對TVB香港小姐選舉就冇乜感覺）其實佢究竟做錯啲乜？

（個人估計，沒有內幕消息）或許佢冇跟住 "應有" 的軌道去行，咁咪出咗事囉（？），唔知係咪？心中再產生疑問："點解要跟住行呢？" 點解佢冇得揀？（都係估下啫😂）

今天從Facebook看到蔡瀾離世的消息，網上媒體 ReNews 報道：

他（蔡瀾）指自己從年輕時開始，就沒有甚麼期待、目標，只是覺得應該要做的就去做，因為「期待就會失望」。記者追問他，當時中國社會年青人開始流行一種文化，就是躺平，沒有甚麼目標追求地過生活，蔡瀾亦直接回應一句，「本來就應該這樣」。

親愛的弟兄姊妹，我哋有冇將 "不能負的軛" 放在下一代人的身上？有否容讓下一代探索自己的路......

後記：在建道的散學禮中遇上在中聖教學時的學生......昔日又有誰想到呢？

今天，"我哋" 只能盡力去完成上主交託 "我哋" 嘅嘢，攪掂先至再去諗其他啦（不過到時候應該再會有新嘢俾你架😎）！

有感而發：跟住行啦

回來已經踏入第三年，"復常" 都是過去兩年一直在努力的......然而，弟兄姊妹也 "復常"？或許應該想：各自各 "復常" 至自己認為合（舒）適的位置😎未呢？

主日這小朋友（星爺）要拖住我離開，當然唔知點解😝又唔係好明佢想點😂只好跟隨著行......但要配合一下佢囉😉（請留意上圖）。親愛的弟兄姊妹，今天你們會怎樣走下一哩路？願意與他們同行，但唔係叫佢哋跟住你哋行😝囉！

當天曾分享到：唔好以為自己已經掌握到信仰的知識？盼望大家在聖經的話語上可以行前一小步。何西阿書只係整體十二小先知書的引言，編修者第一句就提醒讀者（被擄歸回的子民），這是上主的話 דְבַר־יְהוָ֖ה。當讀者讀到他們昔日的歷史（從北國亡國到波斯回歸），他們會發現到 "自己" 有幾叻（？）、有幾衰（？），還是上主對叛逆的子民那不離不棄的愛（何西阿書強調神對人的愛）。對天泉堂的弟兄姊妹來說，當大家從旁觀者的角度讀入何西阿書的時候，你又會有啲乜嘢想法？回想到天泉堂近90年的歷史，你又會發現到甚麼？

今日有機會重溫到17年前一位牧者對自己的提醒：

沒有甚麼需要逞強，卻也沒有甚麼需要自卑！

沒有甚麼是完全絕望，卻也沒有甚麼是必然順景！

就讓我們坦然對神對人，以多一份幽默感笑看人生，

觀看神如何在你我之間施行奇蹟吧！

回想這20多年的侍奉，答案：是的🙂‍↕️

後記：主若許可，讓我們不分彼此一起敬拜😁唔好俾佢停😎

父親節主日敬拜@2025年6月15日

周末崇拜：Maranatha

 15/6（六）周末崇拜中，羅牧師分享了一首歌：Maranatha

這個字出現在哥林多前書第16:22，即在這封書信的結束，在親筆致意（v.21）之後，使徒保羅感嘆道：“若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來。" (和合本) 

εἴ τις οὐ φιλεῖ τὸν κύριον, ἤτω ἀνάθεμα. μράνα θά 

Maranatha（μράνα θά ）是最後一個字，中文和合本翻譯為 "主必要來"。按維基的表達，Maranatha是亞蘭語 מרנאתא，亞蘭語短語，在《新約》中出現過一次（《哥林多前書》16:22）。它也出現在《十二使徒遺訓》10:14。它是音譯成希臘字母而非直譯的。哥林多前書16:22的新標準聖經 (NRSV)將這句話翻譯為：「我們的主，我來！」但指出它也可以翻譯為：「我們的主已經來了」；新國際版(NIV)翻譯為：「主啊，我來」；信息版將其意譯為：「為主讓路！」在《天主教教理》中，「Maranatha」被翻譯為「主啊，我來吧！」

至於Maranatha亞蘭文的寫法，主要有兩個 מרנא תא; maranâ' thâ' 或 מרן אתא; maran 'athâ' ，前者有P46, א , A, B*, C, and D*等抄本支持。這種形式似乎也是原始形式，因此在評註本中被採用。根據這種譯法，該表達的第二個元素可能是祈使句，從而將這個表達變成了一種祈求 - 禱告。如我們接受這個版本，那麼接下來的解釋是，這種表達是對早期教會處境的回應，正如我們從使徒保羅的其他早期書信中所知，早期教會生活在即將到來的基督再臨的緊張之中。

後者則有B1, D2, G* (9th c.), K (9th c., Byzantine text, preserved in Moscow), L (9th c.), Ψ (8th-9th c.), 323, 365, 1505 等抄本支持，另外希臘正教會也採用同樣的譯法。第一個字是 מרן marana，由字幹 מר mar-「主」和後綴 ן -an「我們的」組成，因此 מרן maran 的意思是「我們的主」；第二個字是 אתא atha，它是動詞「來」的過去式第三人稱陽性單數形式，因此意思是「來了」或「已經來了」。這個動詞的字根是 אתי ’-T-Y。再者，按照一些學者指出，這動詞可以是祈使語氣，也可以是是現在分詞，意為“即將來臨，那位來臨者”，若是是完成時態，意為“已經來臨”。在第一種情況下，末世論得以保留。在第二種情況下，這個表達可以被理解為對道成肉身時刻的暗示，從而強調了基督徒作為基督身體成員的地位。

若從早期教會面對逼迫的角度，羅馬人要求所有人都要稱凱撒為神，但基督徒只相信耶穌是神，所以羅馬政府捉拿基督徒，甚至將之殺害。活在這樣惡劣環境中，信徒的信念得以維持只因為他們相信耶穌快回來，所以「Maranatha！」成為信徒間最常用來打招呼的話，取代猶太人常用的「願你們平安」(Shalom)，但他們知道主要回來建立他的國，因著這樣的認信，他們就得著安慰，所以他們常常彼此提醒主必快來，(路21:28; 啟22:12)，事實上，主耶穌教導中的比喻也常常用主再來作主題，見太25:1-13，路12:35-40等。

關心中國："忽然" 小先知書

或許（如有留意）堂會主日講道將會開始宣講《何西阿書》，另外，統一預查已開始了《彌迦書》的查經。有一個團契開始鼓勵團友閱讀小先知書相關的書籍，也想我分享《小先知書》導論。突然之間，堂會好像 "忽然" 小先知書起來😄。

若按時代背景分類（按先知活動的大致時期）分類：（註）

時期	先知	時間約略（公元前）
亞述時期	何西阿、阿摩司、約拿、彌迦、那鴻	約 800–700
巴比倫時期	哈巴谷、西番雅	約 640–586
被擄後/波斯時期	哈該、撒迦利亞、瑪拉基	約 520–430
難以確定	約珥、俄巴底亞	可能在不同時期（學界有不同看法）

（From: ChatGPT）

親愛的弟兄姊妹，為何南國的先知要向北國宣告？答案當然是上主的呼召......然而，若你就是那位被上主所呼召的，你會否像約拿一樣呢？1997後，中港交流頻繁（融入大灣區），昔日有部分人曾提出保存香港的自主性與核心價值，甚至乎部分人產生了一分不安的情緒。天泉堂教會身處香港，在 "關心中國" 的事情上，我們存著甚麼心態？

昔日探訪都江堰教會

《小先知書》描述亡國前的北國以色列政經皆盛，儼如強國崛起，但社會貧富懸殊，欠缺公平公義，道德腐敗。先知雖然厭惡以色列國中的罪行，但這感受並沒有攔阻先知聽從上主的選召，北赴以色列向同胞作跨境宣教。如是，今天香港信徒首要考慮的，不是個人對國家社會的感受，而是要探索這跨境的服侍是否上主給予的呼召。雖然先知責備北國，但也包括責備南國猶大，原因是猶大的罪並不比以色列輕。

羅定是昔日遊走的地方

今天有些人不 "關心中國"，或許是因著對中國存在著片面認識（傳媒/網絡），甚或是對個別同胞的表現不濟而失望（氣憤）。然而（個人而言），盼望大家不好以偏概全，甚至最終變成族群歧視。昔日在大陸遊走的時候，曾接觸了一些的朋友，不少都是優秀、愛主，也叫人敬佩欣賞的。再者，今天面對中國社會的罪與苦時，"關心中國"的人要祈求上主賜給我們更大愛同胞的心，並賜下道德勇氣，忠心傳講上主的話語，責備罪行，並作出愛與誠的勸說與告誡，呼喚人悔改歸向上主，並好好為他們代求。至於結果如何，審判是神的事，我們只能交託那按公義審判的上主了。

註：按照資料顯示，何西阿與彌迦都屬亞述時期。關於何西阿的出身背景，《聖經》並未明確記載他是「北國以色列人」還是「南國猶大人」。猶太傳統（如《巴比倫塔木德》）認為何西阿是南國猶大人，因他的名字與南國最後一個義王“何細亞”（希西家王的別名）相似。至於彌迦，他是南國猶大的先知，是「摩利沙人」（Moresheth），即摩利沙·迦特（Moresheth-Gath），位於南國猶大的西南部。

後記：小先知書主要主題與特色比較

先知書	主要信息 / 主題	特點或象徵性事件
何西阿書	上帝對以色列的不忠心之愛	先知娶淫婦作為比喻
約珥書	上主的日子、蝗蟲災害與悔改呼籲	預言聖靈的澆灌（引於使徒行傳）
阿摩司書	社會公義、對以色列貴族的譴責	非祭司身分的鄉村先知
俄巴底亞書	以東的審判	聖經中最短的先知書（僅21節）
約拿書	上帝的慈憐與普世性	約拿逃避傳道、魚腹三日
彌迦書	審判與盼望、彌賽亞預言	彌賽亞出生預言（伯利恆）
那鴻書	尼尼微的毀滅（與約拿形成對比）	描寫上帝的忿怒和公義
哈巴谷書	上帝的公平與義人信心	對上帝提出質問；義人因信得生
西番雅書	上主的日子、審判與拯救	強調猶大全民的責任與悔改
哈該書	鼓勵重建聖殿	與撒迦利亞同時代，信息明確直接
撒迦利亞書	異象與彌賽亞預言、聖殿恢復	豐富的異象與象徵語言，彌賽亞預表豐富
瑪拉基書	指責祭司與百姓的冷淡，預言主的使者降臨	舊約最後一本書，預備彌賽亞來臨

堂址隨筆之廿三：天泉@聖靈降臨後

1937年，廣州小港堂一班弟兄姊妹在太子建立教會，稱 "太子堂"，成立之初致力對本地僑胞傳播福音及招撫流亡，扶危救災的工作。日治期間，部份信徒留守香港，直至1945年重光。因原址不敷應用，1952搬至洗衣街現址，並命名為今天的天泉堂。上一篇牧函曾與大家分享到："願意我們不單是關心建築物，也要為這城守望，關心教會在這城中的見證。" 除此之外，還有嗎？

當聖靈降臨後，跟隨耶穌的信徒得著能力，將福音從近處（耶路撒冷）傳向遠方（地極）。與耶穌同在的聖靈，今日也與大家同在。因此，我們要在地上繼續 "執行" 昔日耶穌（使徒）的工作，將福音傳揚。

昔日眾前輩努力將福音傳開，今天我們已承接這福音的棒子，往後的日子應如何？

6/6（五）差傳晚會@天泉堂

重返天泉堂侍奉已踏進第三年，除了近處的福音工作 - 開放教會、關心憐舍......關心中國，還有普世差傳的事情。其實都唔知停咗幾多年，6/6(五) 晚上，終於 “復常” 再辦差傳晚會 - 天泉@天國。

當天晚上有60多位肢體出席，有30多位肢體交回認獻表，認獻金額共22萬（為預算的46.34%）。你們認為足夠嗎？當然......不單是金額，個人心願盼望有更多肢體.....100人（？）甚至更多（？）能參與其中。

曾經有肢體向我提出，堂會即將面臨重建（置），是否需要為將來保留一定的 "實力"，作出準備呢？我個人首先想到的就是 "天泉堂有欠缺嗎？" 親愛的弟兄姊妹，上主向誰多給，就要向誰多取。上主已經給予我們不少，祂要向我們 "取" 甚麼？豈不是繼續忠於使命，叫福音繼續傳開，不論是近處，也包括遠方（就是差傳）。你們同意嗎？

堂址隨筆之廿二：雖在等候之中

或許大家都會關心到天泉堂教會在花址事件中的去向（？）。日前市區重建局（市建局）宣布，新一任行政總監落實由資深建築師、華懋集團前行政總裁蔡宏興擔任，接替即將退休的韋志成，任期三年，六月十五日生效。按照傳媒的報導：

自負盈虧的市建局連續兩年「見紅」，財政受壓要三度發債百億元融資外，內部運作也出現不少阻力，導致多區收購項目拖延出價，令一班業主怨聲載道。有區議員期望隨着市建局大換血及新總監上場接火棒，宜順勢破舊立新，將過時的政策一併改革。

請大家繼續為天泉堂祈禱，也為這城守望。除此之外，也想與大家分享五月英國旅程中的一間教堂：施洗聖約翰教堂（St John the Baptist Church）

這是英國威爾斯卡迪夫的一座教堂建築，也是一座被列入<I級登錄建築>（註）的教區教堂。這座教堂是卡迪夫市中心唯一歷史可以追溯至前中世紀的教堂，始建於1180年，是威爾斯地區的地區教堂。如今人們看到的建築是15世紀下半葉重建的，在原有的基礎上，增建了一座優美的哥德式燈塔。這教堂座落在市中心，到今天仍有聚會。不單如此，他們將教會內畫出一個角落，開設了Cafe：

親愛的弟兄姊妹，天泉堂在太子已經88年， 在太子花墟已經70多年......我們對這城有多少影響力？又有多少人知道天泉堂的存在？

1937年的太子道，圖中巴士的位置是洗衣街（下載自網絡）

願意我們不單是關心建築物，也要為這城守望，關心教會在這城中的見證。

後記：寫於✍️2025年6月3日，明天再續。

註：登錄建築（英語：listed building）是英國特殊建築和歷史遺產法定列表（Statutory List of Buildings of Special Architectural or Historic Interest）中在列的建築物，是一種受保護建築類別。