不要看錯了

雅1:16

我親愛的弟兄們，不要看錯了。

試煉的目的如果是為了檢驗忠誠度，則神的慈愛顯然會受到質疑，因為測試別人的舉動本身即不為神所悅納，更何況是由神自己來執行？再者，苦難的核心在於義人受苦，這對於相信神是全善全能的有神論者是一根刺。他們發覺人世間有如此不公平的現象：好人應該有好報，但卻往往命途坎坷，又或遭逢厄運，不得善終。

神是否故意閉塞了慈愛的心 (固意”沉默Silence”)，抑或祂並非一位大能的神？為此神義論者（即力證神在一切苦難面前仍是公義者）便提出不同的辯解：如神在施行管教，目的為要使人成長，在艱難困苦中磨練意志；又或造物主有絕對的主權，被造物只能認命接受神聖旨意的擺佈等等。類似的說辭往往言者諄諄，聽者藐藐。

我們不相信有人會冷血地對一位剛父母雙亡的小孩說：神要磨練你，於是讓你有如此遭遇。一切對於苦難的理性分析、神學演說，儘管是如何動聽，恐怕只是毫無意義的噪音。用智者的比喻來說：「對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。」(箴25:20)任何認為苦難是有所謂神的心意的解說，都是在唱歌，都是噪音。他們無視身陷苦境的人的悲痛，只是以旁觀者抽離分析的態度為神開脫。

神對約伯的三個朋友的回答卻是：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」(伯42:7）神寧願聽約伯的埋怨和哀嘆，也沒有正面分析約伯苦難背後的原因。說到底，義人受苦是不可解的，種種強加的原因只會令苦主更加痛苦，彷彿有了這些原因，便可以合理化苦難的發生。既然「為何」(why)的問題不能問，但人生在世總不免患難，一旦苦難臨到，我們又該如何面對呢？

作為基督徒可以怎樣幫助非信徒在類似的處境中有勇氣活下去呢？這個「如何」(how) 正是對我們愛心的考驗。與受苦者同哭同行，讓他們在困難的時刻找到依靠，成為信徒對鄰舍基本的責任。以賽亞書中的受苦僕人，與及耶穌基督積極面對苦難的態度，足以成為我們的榜樣。二者相同的地方，便是他們都願意進到別人的苦難中，甚至為罪人的過錯而一力承擔，這正是十字架故事得以傳誦千古的根本原因。

雅1:17	各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
雅1:18	他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。

親愛的弟兄姊妹，我們是否願意追隨祂的腳蹤行，而不是作個生命的旁觀者？

在試煉中的惡

正如上周的分享，對猶太人而言，當他們遇到災禍時，他們認為這不是來自神的懲罰，就是來自神的試煉。然而當猶太人的歷史走進兩約中間的時間，信仰的逼迫使他們的信仰起了變化。那時，持守信仰的人可能會殉道，這不是單從試煉的角度就可以解決的問題。舊約約伯記及但以至書第一至六章所教導有關「神最終會保守」，當時都沒有出現的時候。猶太人智慧傳統和天啟文學便嘗試以「定期」的觀念來解決有關的困局，即神的計劃，是按祂的時間進行，人不可能完全去明白的。這就變相把神看為在定期前的時刻，容讓「惡」存在，當然這「惡」並不能來自神，否則難以解釋為甚麼神要容讓自己安排「惡」的存在。再者加上天啟文學的善惡二元觀念，「惡」徹底與神分辨出來，成為另一股敵擋神的勢力，於是出現了墮落天使/撒旦成為這股力量的源頭。因此，新約雅各書的作者指出：

雅1:13	人被試探，不可說：“我是被神試探”，因為神不能被惡試探，他也不試探人。
雅1:14	但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。
雅1:15	私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

在舊約中，雖然約伯一樣受盡了各種試煉，但是在約伯記裡很清楚的知道這裡的試煉並非來直接緣於神，而是因為受到撒旦的控訴後，試煉才開始的。原因是約伯敬畏神，受到神的祝福和保護，但一旦這些恩惠都失去時，約伯可能就會離棄神，這裡面預示了人在試煉中會離棄神的可能性，當然這也是自夏娃、亞當以來人類所帶有的墮落可能。若說這裡是顯示人有自由意志選擇，則必定會面臨神學的矛盾，亦即神同時創造了神性和墮落性。因此，所謂的自由意志不在於可選擇善與惡，因為這裡的自由意志暗示說人必須要負起相當的責任，也就是說雖有自由意志，可是不去成全神的誡律，則即有墮落、離棄神的可能。

親愛的弟兄姊妹，你們有沒有想過在主禱文中「不叫我們遇見試探」又是甚麼意思呢？為何我們需要求神不要叫我們遇見試探？原來這句話其實是猶太人用來表達「不要讓我們在罪的試探中屈服」。在意思上與接著的那句「救我們脫離兇惡」相對，「不要讓我們屈服在我們內裡的邪惡，不要讓我們犯罪」。再一次看到這是求神在我們會犯的邪惡中保守我們。若我們把這兩句解釋為「主呀！幫助我們行出你的旨意，不要讓我們離開你的道路。使我們遠離內心的邪惡，也從邪惡的勢力中保守我們，也求你保守我們免致遇上患難和傷害」。

在我個人而言，我相信這樣的理解不會離開聖經作者原意太遠，但不知道你們會否同意呢？

認識神的掌管

當天災死去很多人，或是橫禍使好人犧牲時，今天，我們應如何理解神的掌管和工作？本文透過猶太人的觀念去嘗試解答有關疑問。首先，當猶太人面對災禍/危難（試探與試煉）時，他們常常有三個思考：

l   檢視自己有沒有犯罪

l   檢視自己有沒有應做而未做

l   欣然接受，因為這是從神而來的考驗

另一方面，猶太人的智慧傳統中(傳3:11)，人是不能明白神的作為（即人不能按照推理去明白神的作為）。因此，在任何處境下，人應常存著對神有敬畏之心！再者，”死亡”並非懲罰的結果/結局，它只是人的結局而已。猶太人著作 - 次經所羅門智訓第三章有以下的記載：

01 然而義人受上帝保護永遠不遭磨難，

02 認為義人死亡以及死亡，會給他們帶來可怕的災難，這乃是一個愚蠢的錯誤。

03 他們離開我們，但這並非一場災難。實際上，義人是在平安裡。

04 表面上看來他們似乎遭受了懲罰，然而他們懷有永生的希望。

05 他們的遭遇，比起他們將要得到的祝福來，那是微不足道的。

06 上帝考驗他們，如同爐火煉金，發現他們配得上與他同在。上帝悅納他們，正如他悅納禮拜者燒在祭壇上的犧牲一樣。

因此，猶太人認為死亡祇是一個階段而已。新約雅各書的作者承接著猶太人的傳統就有這樣表達：

1:2	我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
1:3	因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。
1:4	但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。
1:12	忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

猶太人明白神有能力控制災禍。原因是一切都在神的掌管下，然而神並不是每次都會介入，打破創造的秩序。再者，人也有責任管理大地，災禍有時候甚至是人管理不善的後果！當然，我們也要撫心自問，有關問題是否因為人在當中作惡呢？因此，災禍或許是神容許人接受自己的惡果。人需要衡量自己的責任，我們也必須知道自己是否成為當中的惡人！猶太人認為在這個世界中所發生的事情是沒有偶然的，故此他們的仇敵都是神掌管的，無論發生甚麼都是出自上帝。他們背後存著一個重要的觀念：神掌管一切！

最後，猶太人強調在世上的日子要過著「敬畏神」的生活，作為神的選民在世上必須過著一個分別為聖的生活，就是遵行神的吩咐，敬畏神就遠離惡事。對猶太人而己，既為選民，則必須承受任何的試煉，因為「真金不怕洪爐火」，即便是身分選民，仍需時守誡命，而且考驗並不會就此消失，所以這裡試圖解釋人世的不幸和不順，最重要的是對神的敬畏之心不可失，必須堅持下去，最後必定會得到神的祝福。

在試探中得勝：試探與試煉

信心與試驗是雅各書第一個探索的問題，當信徒處於水深火熱的逼迫試煉（在世上所遇到的各種患難及痛苦）中，信心面對重大考驗甚至被動搖時，雅各書的作者帶勸勉各人，要在百般的試煉中，用一種令人難以置信的態度去面對，為要叫各人從經歷中使個人成長與及對　神有更深的認識。若果肢體想更多認識雅各書的內容，鼓勵大家參與主日學的課程。

雅1:2	我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
雅1:3	因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。
雅1:4	但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。
雅1:12	忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

雅各書作者在第一章提及有關試探的討論，中文和合本聖經用在翻譯上用「試探」這一個詞彙，卻引起不少的爭議。之後出現的中文聖經嘗試將有關字眼翻譯為「試煉」，希望讓中文讀者容易掌握。在英文中，試探與試煉這兩個詞有顯著的區別。前者主要帶有引誘的意味。而後者在現代的用法，意味著進步、提高程度。在希伯來文中，舊約書卷似乎有一些不同的辭彙表達這兩個術語的意思。華人傳統觀念對試探與試煉都有不同的理解：試探的來源是出於魔鬼，目的是要陷害人犯罪；試煉的來源是出於神，目的是要叫人得益處。

雅各書在討論試探或試煉之時，作者是用同一個字根，重點不是探索其來源誰屬（反而用否定的說法：「神不試探人」），而是說明人應以甚麼態度去面對試煉、試驗或試探：喜樂、祈求智慧、忍耐、承認自己的責任、認定神美善的恩賜等。現實人生不同之際遇，很難區分它是試探還是試煉，最為要緊的是不要失去對神的信心，克制個人私慾免犯罪，並存心忍耐去面對，相信最終能經過考驗，生命得著造就，對神有更深的認識。

親愛的弟兄姊妹，有些面對試煉，就身敗名裂；但也有些人，經歷磨煉，卻不放棄美善，不放棄事奉，結果成為傳奇。今天，你又有何選擇呢？你面對試探和試煉時，人們能認出你是基督徒，你是神的兒女嗎？在你身上，別人能看得見耶穌嗎？

陳永財：信福音其實是很難的

(蒙作者允准轉載)

其他地方我不知道，但在香港，基督徒勸人信福音時，十之八九都會強調：那決定很簡單，只需要接受耶穌做救主；還喜歡引述《羅馬書》十章9至10節：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為，人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」於是信仰便成了不用付代價的事情，甚至不用有甚麼要付出。

但耶穌和施洗約翰傳的福音是：「天國近了，你們應當悔改！」（太三2，四17）。「悔改」二字實在可圈可點。我們傳的福音，最大問題就是淡化，甚至不要求悔改。結果是正如一位弟兄說，我們有無神論的神學教授和牧師；我的說法則是很多基督徒其實不信有審判，否則他們不敢那樣胡作非為。但無論怎樣說，我的結論都是，很多基督徒其實從來都不是基督徒，至少不是基督要求的那種信徒。

我覺得造成這個局面的原因，除了強調信福音簡單容易外，還包括過分強調「藉信稱義」，有意無意貶低了行為的重要性。我做了三十多年基督徒，只聽過一位牧師在講道時強調信徒是按行為受審判，也只聽過一位屬靈長者提醒我們，每個行為都有後果，審判不一定要等到末日。這樣過分強調「藉信稱義」的結果是，我們選擇忽略某些經文，譬如耶穌說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七13-14）「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太十一12）當然還有耶穌在《馬太福音》二十五章31至46節那個關於山羊和綿羊的比喻。我當然明白，強調「藉信稱義」，是為了避免讓人們以為救恩是自己賺得，也避免人們因為做得不夠好而惶惶不可終日。但很多時，我們做事都會矯枉過正，結果過猶不及。不強調悔改，不強調行為，結果是造就大批只想拿天國通行證的人，再加上那些成功神學、健康與財富福音、積極及可能思想，福音變成了正向心理學，有人稱為「幸福音」。

當然，我們也常常提及罪，但這往往只是口惠而實不至。因為我們只需要「認罪」，雖然我們的慣常說法是「認罪悔改」，但這裡的悔改只是點綴，實情是我們「回頭又錯偏不改」。認罪便得赦免，是上帝給我們莫大的恩典，但不幸的是，這恩典最容易被濫用。對此我想不到任何解決方法，除了不斷提醒自己，上帝不單慈愛，也是烈火。

關於福音，香港教會另一個常見的問題是，很喜歡強調所謂「得救確據」。我們當然要確定自己得救，但這樣強調的吊詭之處是，我們彷彿用「口裡承認」和「心裡相信」來「賺得」自己的救恩，上帝的主權不知去了哪裡。我年青時犯過這個錯誤，幸好有成熟的姊妹提醒我，我得救與否的主權在上帝，我不能以此誇口。所以到現在我都不再說天堂留了一個位置給我。

前年我在租用的辦公室認識了一位算命先生。我問他有些人改命或改運，究竟是怎樣改的。他回答說，如果一個人的思想不改變，命和運都不能改，只能做些小修小補。我當然不是說我信算命，但他的話卻令我另有領悟。我明白，為甚麼信福音那麼難，因為悔改實際也很難，要好像中國人所說那樣「洗心革面」，而不是輕率地說一句「我相信耶穌就萬事大吉」。

當然，如果傳強調悔改的福音，成果一定不會好。但我要問的是：我們究竟是傳福音，還是傳銷福音？我寫這些極其嚴厲的話，不是只想指摘別人，也不是要將多年以來待我不公不義的基督徒定罪，而是也要給自己提醒：我仍然需要神的恩典，我也要提防濫用神的恩典！

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讓神子民的你與我，好好反思自己的光景！