最危險的時候

 

《義勇軍進行曲》，是1935年電影《風雲兒女》的主題歌，也是中華人民共和國的國歌。1935年，該曲由田漢作詞、聶耳作曲。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決議：在中華人民共和國國歌未正式制定前，以《義勇軍進行曲》為代國歌。10月1日，中華人民共和國成立。1966年文化大革命爆發，田漢被批鬥，1968年受迫害致死，1975年被宣佈為「叛徒」，被「永遠開除黨籍」，所以正式演奏改為「有曲無詞」；1978年全國人民代表大會決議改用新詞為「國歌」。1982年12月4日經第五屆全國人民代表大會第五次會議決議，以《義勇軍進行曲》為中華人民共和國代國歌。全國人民代表大會將原詞正式定為國歌，2004年3月寫入憲法。2017年11月4日，第十二屆全國人大常委會第三十次會議通過把《國歌法》納入香港基本法附件三，將由當地立法引入香港成為香港法律一部分。2020年6月，經立法會三讀後時任行政長官林鄭月娥簽署《國歌條例》，6月12日刊憲生效。

國歌，顧名思義就是能喚起民族精神，代表政府及人民意志的歌曲，亦是一個朝代歷史的縮寫。《義勇軍進行曲》正是在日本侵佔東北之後，發動全面侵華前夕，電影《風雲兒女》的主題曲，由田漢作詞、聶耳譜曲，以鼓舞士氣、團結國民，記錄了當時抗日勇士捐軀爲國的革命抗爭精神。香港浸會大學新聞系高級講師呂秉權曾提出疑問：當中華人民國和國建立之後，當局曾有多次修改國歌歌詞，但為何「中華民族到了最危險的時候」的時機，這句卻要緊抱不放？當早前肺炎疫情「吹哨人」李文亮醫生病逝，有網民在微博以國歌第一句「起來！不願做奴隸的人們」，號召為李醫生討回公道，不料，相關字眼被列為敏感字詞，以「含有激進時政或意識形態方面的內容」的原因遭網站管理員刪除，更被警告近期多次發言帳號可能會被禁言。

當前的局勢或許有點像歌詞中提到「中華民族到了最危險的時候」的狀況，我們真的可以透過我們萬眾的一心，就可以冒著敵人的炮火前進呢？真的可以嗎？今日作為香港的信徒，我們需思考上主所賜的盼望是甚麼？究竟我們的盼望是建基於香港的安定繁榮，舞照跳，馬照跑？還是我們的盼望是建基於民主制度呢？還是我們的盼望是建基於由耶穌基督的復活及主必再來的盼望？彼得前書的作者曾在信中清楚地告訴他的讀者，基督徒是客旅，是寄居他鄉的。教會渴求是安定繁榮？民主自由？還是在基督裡的盼望？今天沒有安定繁榮不是世界末日，沒有公義的社會也不是世界末日，沒有民主自由都不是世界末日。然而，沒有那永活的盼望才是我們最危險的時候，也是我們的末日！你們同意嗎？

可以繼續

中共中央辦公廳在上周印發了《關於加強新時代民營經濟統戰工作的意見》，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。在<重要意義>中提到：

加強民營經濟統戰工作是實現黨對民營經濟領導的重要方式。民營經濟作為我國經濟制度的內在要素，始終是堅持和發展中國特色社會主義的重要經濟基礎；民營經濟人士作為我們自己人，始終是我們黨長期執政必須團結和依靠的重要力量。充分認識民營經濟對我國經濟社會發展的重要性，充分認識民營經濟存在和發展的長期性、必然性，推動新時代民營經濟統戰工作創新發展，有利於不斷增強黨對民營經濟的領導力，把廣大民營經濟人士更加緊密地團結在黨的周圍，凝聚起同心共築中國夢的磅礴力量。

數天之後，梁兆基在香港電台節目《香港家書》發表商界對香港營商環境惡化的憂慮和警告。他是用限聚令打擊小企業做生意，社會動盪影響營商環境。另外，他指出大小企業身處內外不斷的政治爭拗中，有點無所適從。內部政治爭拗應是指藍黃對立，但部政治爭拗很明顯就是中美政治爭拗，這也是最影響香港企業的因素。他指香港不再是營商樂土，相信既是有感而發，也是代表主流商界對北京作出呼籲。網上時事評論員劉細良認為今天香港的大敗局，本地商界要負上重要責任，他們以為有政治庇護就可以穩坐利益釣魚船。他們從未想過自1972年開始中美利益共同體會有分崩離析的一天，美國會制裁香港，逐步失去一切特殊地位，也未想過中國政權的極端手法可以不惜「攬炒」。

回顧歷史，中共在49年建國，經過建國初的蜜月期，當時仍然留在大陸的資本家便接連成為政治運動的攻擊目標。其中最重要的原因是當時的執政者特別強調馬克思主義和毛澤東思想在社會意識形態的領導地位，致力於建立社會主義的道德規範和文化生活，以及社會主義法制。

1951 年底，中共河北省委揭發天津市兩位高官劉青山和張子善，長期以來將公家資產轉移到私人名下。中共中央在毛澤東指示下，下令各級幹部及人民群眾，徹底揭露貪污事件，展開大規模的「三反」 鬥爭。1952 年 2 月初，北京市舉行公審大會，判處劉青山、張子善死刑。同時，全國各地展開揭露貪官運動，數以萬計的幹部受處分或者批判。再者，在批鬥「三反」中，又再發現大量貪官與商人勾結的例子，於是擴大打擊面在「五反」運動中，各大城市抽調大批幹部、工人及商店店員中的積極分子，組成「五反工作隊」或「五反檢查組」，進駐工廠、商店進行查核，強迫資本家坦白交待。雖然「三反五反」運動到 1952 年中結束後，但類似的批鬥式社會運動，卻在往後的日子不斷發生，直到鄧小平改革開放之後才告終。

親愛的弟兄姊妹，香港是在誰的手中？下一步該如何走下去呢？或許今天不是平民百姓可以有say的時候…..在我個人而言，這是我成長的地方，我真係好愛這遍土地，因為這是我家。深願上主繼續與我們同行！

是廢掉還是成全

上周當教育局長及特首公開表示香港沒有三權分立，推翻了自回歸以來政府及法院一貫對香港憲制的解說。網上有不少人都嘗試尋找最初的訂立基本法之時的討論，以下是其中一個來自<眾新聞>的資料：

在《基本法》起草期間，就著1997年後香港實行民主選舉時，行政立法關係應如何設計，中英兩國曾有過多番爭論，英國屬意按自身的西敏寺制度來發展香港的代議政制，即由立法議會內的多數黨組織內閣領導行政機關，北京反對這安排，指這是立法主導，認為香港應維持行政主導，由中方官員主導的基本法起草委員會因此參考美國的政制安排，把三權分立原則一度寫進起草文件，但1987年4月鄧小平接見草委時發言反對香港搞三權分立，草委會於是避用三權分立字眼，改稱「行政立法互相制衡、司法獨立」，以此作為設計特區政制的方針，最後寫成的政治體制條文既無「行政主導」字眼，亦無「三權分立」字眼，但在行政、立法和司法機關的權力界定中，體現了行政主導和三權分立的精神，所以從回歸慶典的官方文件開始，到歷任政制和律政高官的發言，乃至終審法院幾位大法官的判詞或演辭中，都明確寫上香港有三權分立的憲制原則。

大部分革命性的領袖都摒棄以前、傳統遺留下來的教訓。然而，主耶穌卻剛好相反。昔日，按照馬太福音的敘述，耶穌在山上曾回應跟隨他的群眾：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」(太5:17) 大概當時有人誤會主耶穌要廢掉律法和先知，因祂行事不重外表，又常在安息日治病，因此耶穌特別加以解釋。耶穌來到地上不是為了與律法作對。祂的目的不是阻止律法的成就；而是敬畏它、愛它、服從它，並讓它得以實現。祂清楚強調律法的一點一畫也不能廢去，直至成全為止。正如當耶穌回應法利賽人有關休妻的試探，祂引用了創世記2:24作為神 ─ 那起初造人的─ 的說話，表達他對夫妻的「起初」心意 (太19:4-6)。耶穌也沒有否定摩西在律法上有關休妻的吩咐，原因是他以為這是出於以色列民的心硬。故此，在接著的回應(太19:8-9)中，耶穌更動了休妻的條件，使神的心意再次從律法中反映出來，耶穌重申了在律法中早已被以色列民遺忘的「神起初的心意」。

當香港主權移交中國後，香港人與國際社會都相信中國在香港實行一國兩制、港人治港、高度自治，香港的社會制度和生活方式會維持不變。親愛的弟兄姊妹，海裡有航線，空中有航路，地上有軌道，都是為了安全而設，若是偏斜而行，不但自己危險，也影響他人的安全。你們同意嗎？

政教分離與分別為聖

昔日當1997香港前途問題出現，對社會帶來重大震盪。當時絕大部分香港人都渴望「維持現狀」，不願意接受中國恢復行使香港的主權和治權。原因不難明白，因為戰後的香港，本來就是個難民社會，上一代港人在「借來的時間」和「借來的空間」苟且偷生，過客心態濃烈，沒有什麼歸屬感。因此在八十年代初，當中英政府談判香港前途，主權回歸議決拍板後，香港教會的福音派教牧感到需要迫切關注教會在政治變遷中的前景，所以在八四年發表《信念書》，本質上是一群教牧同工對時代轉變的回應。全文約二千字，文中分為十點內容，包括一、我們對社會政治變遷的看法；二、教會在社會變遷中不變的原則；三、教會本質與教會使命；四、基督徒對香港的責任與期望；五、香港基督徒對中國的承擔；六、香港教會與普世教會的關係；七、我們對政教關係的看法；八、社會變遷與教會內部更新；九、基督徒的合一見證；十、教會自守與忠心。

近幾年我們都處於一大時代中，在各式各樣的社會大事中，教會又在擔當什麼角色？曾經有人提出：「教會擔心的，也只是什麼”年青人斷層”、”教會撕裂”，它終究不願意面對真正的問題，就是「談政治」的問題。真的脫節得很，一味平安…」教育局局長楊潤雄早前指沒有「三權分立」引起爭議之時。林鄭月娥1/9出席每周例行政府會議前會見記者，指香港行政、立法和司法機關各司其職，也認同三者可以互相制衡，但並沒有三權分立。其實葉劉淑儀亦曾在立法會上發言，指出香港從來沒有「三權分立」，只是泛民製造出來欺騙市民的謊話。親愛的弟兄弟妹，當你們知道這些事之後，你們會有甚麼感受呢？網路上有人指出：「我熟悉的香港，其實已一點一滴地崩分離析，但教會仍在為種種茶杯裡的風波執迷…我對這樣的教會很失望…我期望主流教會能站得更前，能在大是大非中更顯出基督的愛與公義。…」

上主日在崇拜中與你們分享了利未記19章的經文，聖經作者在v.2指出：「你要告訴以色列全體會眾，對他們說：你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」當時候借用張祥志先生的說法，19章有關「分別為聖」的意思就是在生活中要：專一敬拜神、遵守禮儀、敬畏長輩、善待兒女、不欺壓、賺錢不賺盡、不落井下石/雪上加霜、不散播誹謗、不怨恨、不報復、審判要公道/公正、要有誠信、生活不要混雜、要愛人如己……因此，按照經文的理解，屬上主的子民，並不可以停留在個人靈性上的追求而忘掉在生活中的責任。若肢體只停留在堂會內的事，按照利未記的教導，信徒或許未能完全「分別」出來。我們的宗派雖然是從美國開始的，但會友大部源自北歐的國教，那時愛主的信徒對於國家教會中一些行事不合乎聖經教訓感到不滿。後來這些信徒移民到美國，脫離了國家教會的束縛，成立了Evangelical Free Church，背後的意思就是政府/政權與教會的分離，這就是政教分離(separation of church & state)。因此教會不是、也不應與政治分離(Separation of church & politics)，教會應關心社會/政治，成為這城守望者，但教會不應、也不要與政權勾結。邢福增教授認為「中共在內地的宗教策略有多少會應用在香港，取決於香港宗教界的關鍵人物在面對國安法時所做的選擇。...宗教自由是不能獨善其身的，它和社會上的各種自由是聯繫在一起的。因為國安法最大的問題，是將恐懼加在所有人身上。」今天當大話變成常態的時候，教會教導信徒去辨別就是更重要的使命了。利未記19章結束的時間，作者再次指出(v.37)：「你們要謹守遵行我的一切律例和一切典章；我是耶和華。」親愛的弟兄弟妹，要記住：「你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神 是聖潔的。」

資料：
1. 殷琦：<當香港正在崩塌時，教會在做什麼？>，2020/9/2。下載自：立場新聞/政治，2020/9/3。
2. 播道會宗派歷史，下載自：https://www.efcc.org.hk/pages/sect，2020/9/3。