港版國安法執法下的再思

八月中壹傳媒創辦人70多歲的黎智英涉違《國安法》被捕，及後獲保釋候查。當他返回將軍澳壹傳媒大樓時向下屬表示：「好彩無被佢（執法部門）整到上大陸」，他強調：「就算依家瞓喺地下、將來瞓喺監獄，我都係會揀呢條路！」同日前香港眾志成員23歲周庭亦同樣因涉嫌違反國安法被捕，獲釋之後她在YouTube直播中談及了被捕經歷。她今次是第4次被捕，直言是最可怕的一次，因著有許多不穩定因素，令她感到恐懼。她表示在臭格內哭過，「係真係幾驚。」朋友送她喜歡的蛋糕到警署給她，「每食一啖就諗，今次會唔會係我最後一次食綠茶蛋糕呢。」我們不難發現，這兩個不同世代的人明顯地有著截然不同的反應。為甚麼呢？

曾經在中共政權統治下生活過的人，我相信他們十分明白他們的管治手法。昔日從當時候相對貧窮的內地走到較富裕的香港，大多數可能是為了生存，或許未必全然是因為自由而奔向這片土地。然而在那時港英管治下的香港生活過後，認識了兩種截然不同的社會形態，最後在比較之下，他們繼續選擇了這裡。年青的一代(90及00後)，他們成長於相對富裕、自由及開放的處境，未曾深入經歷或認識中國現在的統治者。過去中國加入世貿後經濟起飛，習近平主席掌權提出中國要強起來之後，加上國際時局的轉變，香港社會亦近年亦出現了急速的變化。我個人相信，活在當下的香港人也未必能夠完全適應下來。

2020年7月1日第二次回歸之後，面對這個新時代下的中國香港，作為基督徒的我們，可以怎樣應對呢？或許我們可以從鮑維均牧師對羅馬書13章的解釋作為一個思考的方向：

在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。(羅13:1-2)

鮑牧師認為保羅是對羅馬軍權絕對權柄的挑戰，原因是當時的羅馬凱撒習慣自視為神明，官方宣傳經常突顯皇帝的地位有如神明，要求全國子民膜拜及絕對的服從。雖然當時基督教是很小的宗教派別，保羅一方面呼籲信徒順服掌權者，可是保羅亦指出上掌權的皇帝亦不要囂張，因為他只不過是上主的奴隸。權柄的唯一來源是上主，君王或裁判官只是祂的僕人。這個說法在當時候建制中人聽來，是頗具顛覆性的。從使徒行傳的記載，我相信保羅對羅馬整個政權的掌握是十分清楚明白，他懂得如有在這樣的環境下如何游走。再者，當時帝國內盛行的是，在上的權貴向受其管轄的人民施恩，換取在下子民對權貴人士的稱讚。保羅在13:3-4說：「你(信徒)只要行善，就可得他的稱讚。」保羅是反過來說：你們向羅馬統治者行善便可得他稱讚，就是指出：如果要以善勝惡的話，就要將制度顛倒過來。

親愛的弟兄姊妹，保羅並沒有否定當時的政權，但他卻用屬靈的眼光教導信徒如何對待這位視自己如神明的凱撒。今天，在教會之內，我們需要多對當權者有更多認識及明白的人，像保羅一樣提醒信徒(特別是年青的一代)如何去回應當下的處境。歷史告訴我們當保羅將要成為過去的時候，他仍然期望在下一代人繼續為主名打拼，最後年青的領袖可以成為他人的榜樣。

昔日耶穌的門徒繼承了耶穌基督的大使命，宣揚偉大的救贖消息，並一代一代承傳下去直到今天。這一刻當我們承接這福音的棒時，我們是否真的明白、掌握這使命及其侍奉的內容呢？我們又能否可以繼續傳承下去呢？

11位被美方制裁後之雜想

香港高官被美國制裁，成了最轟動的新聞，街頭巷尾都在談論。美國制裁香港高官，一份聲明洋洋千字，振振有詞，先說國安法損害香港自治，破壞香港人權利，以國安教育達成政治目的，損害法治。香港政府的回應，說美國「以人權、民主和自治為藉口」制裁，暴露「雙重標準與虛偽」。香港特首林鄭月娥曾說，若被制裁，則一笑置之，嗤之以鼻。其後，林鄭嘲笑美國財政部搞錯她的住址（相信資料由美國國務院提供），做事馬虎。這樣嘲笑對方，雖能滿足一時口舌之快，卻隨時觸怒對方，促使對方從嚴執行制裁令，這是智者不為。這樣的回應，實際上並沒有確實地回應美國的指控。

或許只有中聯辦的回應聲明，最值得我們仔細去閱讀及回味。回應中提到「中國早已不是百多年前的中國」，文中的表達所言甚是。原因是百多年前的中國，內戰不斷，對外形象卻是一派正氣。先是孫中山革命使外國拭目以待，一戰關鍵時刻，又通過對德宣戰案，雖並無實際幫助，但仍是對德國民粹主義、民族擴張表態反對。雖政治黑暗，軍閥掌權混戰，但始終民國肇建，人心向上，公民社會得以發展，後來的共產革命也得益於思想自由的風氣。近日，習近平主席在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，提到「中華民族是一個有志氣的民族」，是否我們要堅拒霸凌、棄絕外國國籍和貨品去顯出志氣呢？或許今天讓我們再想一想，究竟我們的國家改變成怎麼樣呢？

創世記的經文提及當人吃掉分別善惡樹的果子之後，神卻主動呼喚人。神詢問那人的位置，神向人提問，並不是不知道答案，而是明知故問。其目的是給予人回應、辯白和悔改的機會。男人的回覆把核心問題轉移了，他解釋「在園中聽見你的聲音，我就害怕」（創3:10），其實，他們的「羞恥」來自悖逆神，這裡卻說由於自己赤身露體。這就是人決定悖逆神而吃果子，就建立與神不同的「善罪」標準，建立自己一套的體系，一切以自身看法和利益出發，看法與神不再一致了。再者，神期望人的答案是知道自己犯罪卻願意回轉。可是人的問題不單是違犯了神的吩咐，並且是面對悖逆時的反應。男人的即時反應卻是把問題推給「那女人」。其後神又詢問女子：「你做了甚麼事（創3:13）？」神當然已知道，目的也是一樣，不是要求解釋，而是透過人的回答，給予人機會悔改。神的焦點只看人所做的事，並不是人所做的事背後的原因。神詢問的是「做了甚麼」的問題，人卻回應卻是解釋原因，就以為可以免除作惡的問題。

公務員事務局局長聶德權日前在 Facebook 批評，美國的制裁橫蠻無理，指香港有人搖旗吶喊、如獲至寶，令人慨嘆，「我不禁要問，除了一時亢奮，對自己和對香港有什麼好處？」親愛的弟兄姊妹，聶弟兄所言或許是對的。一時亢奮並不是完全實現上主終極的審判，主必快來，公義必定能夠彰顯。因此，今天我們仍然每天謹慎地在香港的過活，繼續持守上主吩咐，見證上主仍然臨在香港。最後，借用聶弟兄的說話，他表示自己會繼續本著理性、公道，在崗位上全心全意去做應該做的事。

這陷阱偏我遇上

2014年，中共中央總書記習近平在河南省蘭考中共縣委的一次會議發言中引用了「塔西佗陷阱」這一術語，他在會上還指出：「如果群眾觀點丟掉了，群眾立場站歪了，群眾路線走偏了，群眾眼裏就沒有你。」按照一些網頁的資料顯示，「塔西佗陷阱」(Tacitus Trap)是指古羅馬史學家塔西佗所提出的一種見解，他認為當政府不受歡迎的時候，好的政策與壞的政策都會同樣得罪人民。這個見解後來被指認成為一種社會政治現象或政治學定律，它指一個社會機構(或組織或部門等)一旦失去社會公信力，那麼它無論辦什麼事情或表達什麼言論，都不會引起人們的相信，相反被認為是說假話、做壞事。

今天這說法流行於各種新聞、評論、論文當中，被認為頗能概括中國問題，同時也具備一種古典思想理論的「權威氣質」。不僅一些政客把它掛在嘴邊，而且在今天常見的出版物中凡談及政府公信力的問題時，很多人都會引用該名詞，並將這一概念解釋為「經典的西方政治學理論」。它彷彿成為政論中的「明星」概念，引用它仿佛就成為一種「時尚」。不過，若稍Fact Check資料就可以發現，所謂的「塔西佗陷阱」這條理論在眾多文獻庫中似乎難覓蹤跡：在GOOGLE學術、JSTOR、EBSC、PQDT等學術引擎中搜索「塔西佗陷阱」的英文關鍵字，得到相關的結果非常少，少數幾篇文獻全都是近幾年中國學者的研究成果。這樣的情況，不由得讓人產生疑問：它是否是一種真實存在的理論？它的淵源是怎樣的？還是另有原因呢？

行政長官林鄭月娥日前表示，自己有親自寫信請求中央協助抗疫，中央會在很短時間內，幫助香港將亞洲博覽館變身成「港版方艙醫院」，亦會協助在本地興建一間全新的臨時醫院，接收新型肺炎患者，有關工作會盡快進行。另外，這幾天網上亦有很多群組馬上說，感謝國家隊支持香港建立「方艙醫院」，甚為高興。不過近日網上卻傳來另一個版本：

但我想自發代表這個項目裏面的朋友澄清，這個亞博的臨時醫院，是「香港醫院管理局的同事，上上下下自己努力建立出來的」。國家隊是來做檢測和協助之後的改裝，但沒有參與「建立」亞博臨時醫院，他們應該在建立的時候還沒到香港。我知道醫管局有很多事情，都做得不似預期。但他們做得好的地方，就要鼓勵他們，更不要把他們的努力成果，錯誤地交給其他人。

如果有睇新聞稿佢個規格叫「社區治療設施」，這幾年命名醫院多以地方名字為首，所以叫「亞洲國際博覽館（亞博館）社區治療設施」。依個設施，係好多同事既心血，亦有好多政府部門配合，有唔同既同事陸陸續續被抽調去幫手，其實，係香港人自救既方案。

親愛的弟兄姊妹，活在當下的香港，我們真的要小心點……正如日前食肆全禁堂食新規只執行兩天便被迫廢除，這齣施政鬧劇深刻地勾劃了香港管治的悲涼境況，驟看令人發笑，細思令人落淚。你們同意嗎？