猶大書17-19，環聖
| 17 | 但是你們呢，親愛的啊，你們要記住我們主耶穌基督的使徒事先吩咐的話。 |
| 18 | 他們曾經對你們說：“末後的時候將有好嘲笑的人順著自己不敬虔的私慾行事。” |
| 19 | 這些人結黨分派，屬自然性命，沒有聖靈。 |
Ὑμεῖς δέ, 但你們 ἀγαπητοί, 親愛的 μνήσθητε 你們要記念 τῶν ῥημάτων τῶν προειρημένων 之前已經說了的眾話語 ὑπὸ τῶν ἀποστόλων 從眾使徒 τοῦ κυρίου ἡμῶν 我們的主 Ἰησοῦ Χριστοῦ 耶穌基督
猶大書的前半部分 v.4-v.16，都在描繪那些滲透進教會的「這些人Οὗτοί」。v.17 作者則轉過來對著信徒說話：Ὑμεῖς δέ 但你們/至於你們。這一節的動詞 「μνήσθητε 你們要記得」，本身已經包含了人稱後綴，是不需要額外加上代名詞主詞（Ὑμεῖς，你們）。當作者特意加上 Ὑμεῖς 並放在句首時，他的意思是：「至於你們呢...」 或 「你們與他們不同，你們要...」。這表達的方式，就是「強調對比用法」 (Emphatic Contrast)。
Ὑμεῖς δέ, ἀγαπητοί, μνήσθητε τῶν ῥημάτων...但你們呢，親愛的（弟兄們），你們要記念……的眾話語)。作者從之前對「這些人」嚴厲的批判，轉為對讀者親切的語氣。「μνήσθητε 你們要記得」是祈使式的動詞，可以翻譯成「要」（命令），或是「願」（祈願）。「τῶν ῥημάτων 眾話語」後，作者用了一個Perfect participle去描述 - τῶν προειρημένων 眾已經被說了的。「這些已經說了的眾話語」是從「ὑπὸ τῶν ἀποστόλων 從眾使徒」而來，這裡的屬格 τῶν ἀποστόλων 是跟在介系詞 ὑπό（由.../被...）之後。而「ὑπό + 屬格」的表達，是用來表示「動作的執行者」。再者，後接的屬格「τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ 我們的主耶穌基督」，是作為 τῶν ἀποστόλων 的修飾語，即「誰的使徒？」，就是屬於「主耶穌基督的眾使徒」。
作者在v.3 原本想寫關於「共同得救」的分享，但他感到有「必要 ἀνάγκην ἔσχον」寫出他的勸勉。v.3 強調「真道 πίστις」是「一次交付 ἅπαξ παραδοθείσῃ」的。到了 v.17，作者邀請讀者要作出回應。作者將讀者拉回到「從主耶穌基督來，眾使徒的話語」，就是回歸起初「已經」受教的真理。
ὅτι ἔλεγον ὑμῖν, 因為他們曾經對你們說 Ἐπ᾽ ἐσχάτου χρόνου 在末後的時間 ἔσονται 他們將要來 ἐμπαῖκται 好嘲笑的 κατὰ τὰς ἑαυτῶν ἐπιθυμίας 按照自己的私慾 πορευόμενοι 去做 τῶν ἀσεβειῶν. 眾不敬虔的
v.18 ἔλεγον (Imperfect tense) 他們曾經說，這表示昔日使徒們曾經常常對讀者教導過的內容。就是在 「Ἐπ᾽ ἐσχάτου χρόνου 在末後的時間」， ἔσονται ἐμπαῖκται 好嘲笑的人（嘲諷者）將要來。ἐμπαῖκται 在這裡或許不單是指一般的開玩笑，而是指一種「靈性上的傲慢」。他們透過嘲笑真理來抵消真理對他們的約束，將嚴肅的信仰當作兒戲，以便追求感官的滿足。接著，作者指出他們是「κατὰ τὰς ἑαυτῶν ἐπιθυμίας πορευόμενοι τῶν ἀσεβειῶν 按照自己不敬虔的私慾眾去做（事）」。之後，在 v.19，作者進一步解釋，他們是怎樣不敬虔及按私慾去行。
Οὗτοί 這些人 εἰσιν 常常是 οἱ (他們) ἀποδιορίζοντες 結黨分派, ψυχικοί, 屬自然性命 πνεῦμα μὴ ἔχοντες. 沒有靈
「Οὗτοί εἰσιν οἱ 這些人常常是（他們）」這個表達同樣在 v.12 出現，這兩節經文都是描繪了「Οὗτοί 這些人」。作者在 v.19 用了三個部分來形容「這些人」：ἀποδιορίζοντες 結黨分派、ψυχικοί 屬乎血氣/感官的人/屬自然性命、πνεῦμα μὴ ἔχοντες沒有靈。
首先，ἀποδιορίζοντες 是 present participle，在中文語境中，它通常被翻譯為：「那些製造分裂的人」或「標榜與眾不同的人」。若從詞源分析，這個詞由兩個部分組成：ἀπό 表示「離開」或「出去」；διορίζω ： 意為「劃定界限」，合起來的意思是「離開劃定的界限」。
將 ἀποδιορίζοντες 理解為「離開劃定的界限」，這與《創世記》第一章有著密切的關係。上主在空虛混沌中「創造秩序」，劃定界限，是為了讓萬物各從其類，在和諧中運作。猶大書作者卻指出「這些人」是「離開劃定的界限」。創世記1:2：「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」 靈的出現，是為了結束混亂。有靈，才有真正的秩序。猶大書v.19：「ἀποδιορίζοντες 離開劃定的界限…… πνεῦμα μὴ ἔχοντες 沒有聖靈。」因為「沒有聖靈」，「這些人」是重回到「混沌」狀態，即在信仰群體中製造混亂。因此，ἀποδιορίζοντες 是一種「反創造 De-creation」，對比v.12-13，作者用了極其強烈的自然意象來描述「這些人」：雲不雨、樹無果且拔出根來。這正是受造物功能性崩潰的寫照——它們存在，卻不再參與受造界的生命循環。
再者，作者在此清楚解釋了v.18 「τὰς ἑαυτῶν ἐπιθυμίας 自己的私慾」，原因是「私慾」在聖經中往往是混亂、擴張且無節制的，這與聖靈帶來的節制、秩序與合一正好相反。再者，v.18 提到這些私慾是 「τῶν ἀσεβειῶν 不敬虔的」，這裡是指的是一種對上主秩序的漠視或反叛。在《創世記》中，敬虔表現為受造物對造物主秩序的順服。當人隨從「不敬虔的私慾」時，他們其實是在進行一場「反創造」 (De-creation)。上主在創造中將混沌變為秩序，而這些隨從私慾、製造分裂的人，則是將信仰群體的秩序，重新拆解回混亂與爭吵的狀態。
最後，「ψυχικός 屬乎血氣的/屬魂的」是指一個人僅憑藉著自然的本能、感官和理智生活。v.19已明確指出他們 「πνεῦμα μὴ ἔχοντες 沒有靈」，「這些人」自覺有更高深的知識或屬靈經驗，但實際上他們處於 ψυχικοί 的狀態，即外表即參與著宗教活動，但內裡並沒有聖靈帶來的更新，只活在生理與心理的衝動之中。因此，作者在 v.10用了一個極其嚴厲的比喻：「他們在本性所知道的事上，與那些沒有靈性的畜類 ἄλογα ζῷα 一樣，就在這些事上敗壞了自己。」
後記：
猶大書作者在經文中引用《以諾壹書》的內容。該書中解釋了世上罪惡的起源，認為破壞力量來自於「天」與「地」之外的干預。首先是墮落天使的侵入，這威脅源於「守望者」擅離天上的職守，降臨凡間與人類女子結合。這種跨越界限的行為被視為宇宙秩序的破壞。其次是外部勢力將戰爭、化妝、占星等「禁忌知識」帶給人類，從外部毒害了人類文明。最後，既然威脅是超自然的、外部的，那麼解決之道也必須是神聖力量的直接介入與清算。
猶大書主要針對的是教會內部的危機。作者警告信徒，那些傳講錯誤教義、生活放蕩的人已經「偷著進來」了。威脅不是來自大門外的迫害，而是已經坐在愛席中與信徒同吃同喝的人。這些內部破壞者的特徵是「輕慢主治的」和「毀謗有尊榮的」。他們在群體內部利用恩典作為放縱情慾的藉口。作者將他們比作「隱藏的礁石」（v.2），意指他們在表面上看不出來，卻能讓信仰的船隻觸礁沉沒。
這種對比提醒我們，古代信仰群體同時面對著兩種挑戰：內部的腐化與偽善，以及外部環境帶來的衝擊。
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