開始去認識 <關於若干歷史問題的決議>

 

中共第十九屆六中全會將於下月8至11日在北京舉行，會上將審議《關於黨的百年奮鬥重大成就和歷史經驗的決議》稿。這份決議將成為中共建黨以來，自毛澤東、鄧小平時代以來第三個「重大歷史決議」。中共歷史上有兩個著名的「歷史決議」：一是1945年通過的「關於若干歷史問題的決議」，一是1981年通過的「關於建國以來黨的若干歷史問題的決議」。首先，讓我們認識第一次的《決議》這是1945年4月20日在中國共產黨的六屆七中全會上通過的一份文件，也是在延安整風的背景下形成的。

1942年秋以後，毛澤東開始針對高級幹部發起整風。1943年3月的政治局擴大會議中，重組了權力核心，毛澤東出任主席，正式登上中共最高領導的位置。其後，毛澤東指示要檢討1928年以來的中共黨史，尤其針對國際派的相關人物，在群眾壓力下，王明、周恩來、陳毅、彭德懷等先後被迫認錯。1944年5月21日，擴大的六屆七中全會在延安召開第一次全體會議，毛澤東代表中央政治局作工作報告，提出關於處理黨的歷史問題的六條原則和指導性意見。於是，由任弼時主持，劉少奇、康生、周恩來、張聞天、彭真、高崗、博古參加的黨的歷史問題決議準備委員會，以毛澤東1942年寫的《歷史問題草案》為藍本，開始起草《決議》。到1945年4月20日，全會第八次會議原則通過了中共中央《關於若干歷史問題的決議》。

《決議》對中國共產黨建黨20年來，在歷史上的若干問題作了結論，包括陳獨秀右傾機會主義、瞿秋白和李立三的左傾盲動主義，尤其是王明的教條主義左傾錯誤。根據該文件，各次左傾、右傾都不是偶然發生的，而是一定的社會歷史條件的產物。《決議》亦高度評價了毛澤東運用馬克思列寧主義基本原理解決中國革命問題的傑出貢獻，肯定了確立毛澤東在全黨的領導地位的重大意義。從政治上、軍事上、組織上和思想上亦高度評價了毛澤東運用馬克思列寧主義解決中國革命問題的杰出貢獻，為黨的七大確立毛澤東思想的指導地位，進一步鞏固毛澤東在黨中央和全黨的核心地位作了充分準備 。《決議》最後滿懷信心地指出：「二十四年來中國革命的實踐證明了，並且還在證明著，毛澤東同志所代表的我們黨和全國廣大人民的奮鬥方向是完全正確的。」

親愛的弟兄姊妹，或許你會問「與我何干」？不少人認為歷史就是一些過去了的人和事，跟現實生活毫不相干，人是需要向前看，需要創造未來，熟讀歷史又如何？能為我創造更好的生活條件嗎？自97回歸之後，我們或許活在兩制的思維之中，從未想過去認識中共管治下的一國是怎樣圖畫，以至未能好好掌握這幾年在我們身旁發生的事。你們同意嗎？

1010的思考

辛亥革命在一百一十年前（即一九一一年）的十月十日發生，不但推翻了滿清政府，而且結束了中國數千年的君權政治制度，進入「共和」時代。領導推翻滿清政府的人物是孫中山先生。這位被稱為現代中國國父的基督徒本來名叫孫文，在其建國大綱中勾劃出一套治國哲學 - 三民主義：民族、民權、民生 - 其背後精神值得我們現今去研究和討論。

根據國父孫中山的「三民主義」理論，辛亥革命不單是為了「民生」的改善和「民族」的自強，它也為了「民權」的建立，使中國人都有機會來管理眾人的事。他對政治的理解是：「政」就是大眾的事，「治」就是管理。當人民有平等的機會參與政治，就是擁有民權。他認為人類這世界已經在一千多年前從神權社會演進至君權政制，而歐美國家在十七世紀更已開始從君權政制演進到民主政制。他指出中國若要不落後於西方國家，一定要建立「共和」政制，推行民主理念。他的名言清晰地道出他的思想：「世界潮流（民主趨勢）浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。」

親愛的弟兄姊妹，世上沒有一種完美的制度，在不同的地方，在不同的情況下，需要不同的治理的方式。有時候就算有一種完美的制度，但如果推行的人出了問題，這完美的也可以變成不完美。昔日以色列人要求一個王：我相信當時的民調一定很高，支持率一定很大，但結果卻不見得好。神沒有責備他們，也沒有攔阻他們，這好像一段破裂的感情，一方提出要分手，對方不管用甚麼方法去挽回，也不見得有用。但神也將他們會面臨的結果告訴他們，任憑他們去選擇。

孫中山也深切了解當時中國人的缺點。他清楚知道「先知先覺的人」很少、「後知後覺的」也不多。不過，他堅信：中國人雖然大多數是「不知不覺」，但改變社會制度並非不可能。若非他那種「擇善固執」的持久力，恐怕辛亥革命不能成為歷史事實。 透過辛亥革命，歷史證明：只要對人類社會產生善良的效果，少數人的毅力總會見到成功。這些人不單不受社會的影響，反能影響和改變社會。

昔日加爾文樣看見當時人民的困難與限制，因此設立了長老教會的菁英共治的精神，不但可避免「會眾共治」的低行政效率，亦可防止「主教制」的專橫獨裁。這樣的教制有一個對上帝國很美的預見，也有很現實的人性考量。在長老的教制中，菁英共治的基本預設是：會眾全部都是有信仰的，與上帝有親密關係的，是有真理聖靈同在的；因此，所選出來的菁英更可稱為「信仰上的楷模」。其實我們的宗派也有類似的安排，因著每個人的有限，但又有上帝同在的感動(真理聖靈的感動)，我們能藉著選票，共同找尋上帝的旨意。但若是所有會眾沒把「信仰」當一回事，選出來的菁英(執事)，大概也就不是那麼一回事了。你們同意嗎？

今日都未需要喪命時

在《蘋果日報》、教協、職工盟等被強迫解散後，成立了32年的支聯會也正式解散。其實本來並不令人意外，但這次支聯會解散有其特殊之處，一是核心成員悉數被囚禁，二是正副主席李卓人、鄒幸彤在獄中傳出信息，就應否主動解散激烈爭辯，各執一詞，三是會員大會以壓倒性票數（41比4）通過解散，令不少支持者傷感唏噓。李卓人與鄒幸彤的辯論，可以視為傳統民主派領袖與新興年青抗爭者的世代分歧，何俊仁、李卓人等已身陷囹圄，面對煽動顛覆政權的嚴重控罪，顯然知道即使解散了支聯會，核心常委也無法重獲自由，只是希望其他成員不被檢控，現有資產和人員能夠有序處置，歷史檔案能夠分散保存，但鄒幸彤認為常委既已決定抗命並付出入獄代價，即使現在解散，也難保其他人獲寛大處理，倒不如抗命到底，迫政府強制取締，向全世界顯示，支聯會是寧死不屈，最終被政府殺死，而非死於恐懼和自殺。若說道理，兩方都有一定道理，只因站的歷史位置不同，所以有不同的取向，其主要分別在於，老一輩支聯會成員覺得，他們堅持了32年，已經完成了歷史使命，對自己和對世人已有交代；年輕一輩卻覺得，抗爭大業未竟，如今正要繼續堅持，與政權鬥長命，務必等到時移世易，再舉平反六四旗幟。

舊約聖經但以理書正是要處理兩個令當時的人感到震撼的問題，第一是亡國，這個問題可以先知傳統來解答。先知傳統的教導是神賜福給遵守律法的人和拯救忠於祂的人，以色列犯罪拜偶像，受到亡國的懲罰是自然和合理的。另一個震撼是殉道，不能再用先知傳統──犯罪就要受罰來解釋，因為但以理和他的三個朋友並沒有犯罪，相反，他們忠於神，不但沒有因此而得福，反而招致殺身之禍。也不能套用智慧文學「定期」的觀念，神不一定即時賞善罰惡，要忍耐等候死後的審判，因為他們所面對的是生死關頭。這就留待啟示傳統來處理，藉著異象說明神掌管一切，鼓勵認識神的人要剛強，縱使面對死亡的威脅，也不用懼怕。

處身禍患逆境之中，最大的考驗是感受不快，而使人容易做出不應做的事，因此要操練不按感受行事。犯罪往往較遵行神的吩咐來得容易，因為可以從中得到好處，相反遵行神的吩咐可能要付上代價。經文中但以理三個朋友清楚表明立場，即使神不拯救他們，也決不敬拜金像，被扔在烈火的窯裡也毫無懼色。但以理繼續一日三次公然祈禱，沒有因為威嚇而改變，結果神介入掌管。但以理和他三個朋友是很好的榜樣，在那一刻他們清楚知道堅持信仰就要受苦，甚至殉道，下一刻如何，會不會得到神拯救，毫無把握，但依然堅持到底，這才是真信仰。

Netflix韓劇<魷魚遊戲>講述參與高達韓幣456億元獎金的神秘生存節目所發生的故事，成為近日最受歡迎的劇集。今天生活的窮困絕境，在金錢的巨幅引誘，死亡的瞬間抉擇⋯⋯身處如此極端處境，人性還可剩下多少餘暉？親愛的弟兄姊妹，信仰是我們可以學習災禍來到時如何掌握，如何面對，有些可以逃避就逃避，有些沒法逃避的就要面對。舊約聖經傳道書提到當你掘地時預到被蛇咬，當你掘洞時預到會跌落洞內，即你要預計遇到禍患，如你沒有預計，你可寧願未出世。最後，上主賜福你要懂得欣賞，否則再過一千年也沒有用。因為你跟我都知道世人會遇到死亡，在未到時有否預計要做好呢？

國安法下要懼怕的

 

稅務局於九月十三日公佈，因應《港區國安法》實施，修訂《屬公共性質的慈善機構及信託團體的稅務指南》（下稱稅務指南），即時生效。如任何團體支持、推廣或從事不利於國家安全的活動，稅務局將不再認定其為慈善團體，並會撤銷根據《稅務條例》第88條給予的豁免繳稅資格。

香港中文大學商學院會計學院高級講師李兆波指出是次修訂是針對國家安全而進行，會有機會影響教會作為慈善團體的資格，並失去其豁免繳稅資格。李兆波認為教會、機構、辦學團體等均需要對捐款及活動作風險評估，特別有兩方面需要留意：一、要了解奉獻會友及捐款人的背景，避免教會在金錢上與敏感組織有連繫。二、留意教會活動及嘉賓邀請安排，也要留意宣教事工安排及收取海外機構資金的安排等等。他估計，修訂必然會影響教會與其他組織和團體的合作，「（合作單位）最好不要有政治上的取態，若過往有合作的，可能不能再合作。」李兆波提到，這除了是指合作上的組織團體，更可能包括個別教會會友。李兆波亦建議教會應就資金分配方面作風險管理。

香港大學法律學院首席講師張達明在一個教會講座中曾提及教會需思考的兩個實際問題：一是教牧宣講信息及信徒群體的言論空間。教會日後應否為此而自劃紅線，抑或繼續舉辦不同活動呢？再者，現時社會分化問題嚴重，教會亦有不同光譜和立場的人，教會在宣講信息時應否引用社會問題作例，還是避免提及？教牧長執在這些問題上亦需取得平衡。其實有危則有機，張達明認為回看國家正強調的鬥爭精神，或會帶來許多批鬥和批判，在這種社會環境下，必然令人與人之間的信任減低，「人的愛心會變得冷淡」。但他反問，作為信徒群體、上帝子民，能否超越上述處境？他冀望，基督徒會因為信仰的緣故，仍能保持真誠面對身邊肢體，一如耶穌真誠地面對出賣祂的猶大。

親愛的弟兄姊妹，之前在不同的場合也與大家分享到，掌控者此時此刻為此地設置一個令人感到需要懼怕的環境。然而，作為屬神子民的人，我們需要懼怕的究竟是誰呢？昔日新約時代，在羅馬帝國的管治下，基督徒深信他們認信的主耶穌基督是唯一的君王，也是他們唯一敬拜的對象。跟隨主耶穌的信徒在困難的境況中仍然持守他們所信的，在極權統治下繼續宣告主已得勝，主必快來審判一切的不義。沒有他們的堅持，也沒有今天的我們。《國安法》在香港實施至今一年多，政府提到至今已拘捕逾百人涉及國安相關罪行，而警隊國安處舉報熱線已收到逾10萬條訊息。監察警權的非政府組織「民權觀察」憂慮，機制容許匿名舉報，門坎甚低，警方公布數字，是一種宣傳手段，會令社會形成互相監察之風，造成人心惶惶，港人更不自由。上主日的講道中透過雅各書提醒大家：「不要彼此抱怨，免得你們受審判。」活在當下，我們要從世界的價值觀分別出來，不要跟隨這世界的潮流及風氣。在我個人而言，我深深的懼怕，若「篤灰」成為香港之主流，人與人之間再沒有信任，再沒有愛呢！你們同意嗎？

香港小姐選舉之有感而發

雖然大家都未必有睇TVB，香港小姐變咗揀TVB女演員show ，與兒時的印象不再一樣，網上有人問：究竟誰是當晚的主角？是60歲的張學友嗎？

19/9主日有選舉嗎？在一星期前（12/9）從新聞中才知道有人出嚟"宣傳"下，佢哋話收集民意，真的嗎？

若果信仰得返個外殼，信徒自己又覺得感覺良好.......這是甚麼道理？🤣

有能力承載苦難的信

保羅說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；無論在任何情況下，飽足也好，飢餓也好，豐富也好，缺乏也好，我都得了秘訣。靠着那賜給我力量的，甚麼情況我都能應付。無論如何，有你們分擔我的困苦，實在是一件美事。」（腓4:12-14，新漢語）保羅既可以靠主「凡事都能作」，就不用為將來作太多的籌算了。所以這句話不只是得勝各種環境的秘訣，也是知足的秘訣。他的喜樂絕不是「樂天」主義，或「今朝有酒今朝醉」，而是因很「理智」、很清楚地認識了主的無所不能，而有的喜樂。在這幾節中，保羅把信心生活的真諦指明出來。他靠主而活，不為自己的缺乏憂慮，也不為要得著信徒日後的供給而說奉承的話。

另外保羅又曾說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？是患難嗎？是困苦嗎？是迫害嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？正如經上所記：『為你的緣故，我們終日被殺，人把我們看為等待屠宰的羊。』但靠着愛我們的那一位，我們在這一切事上都得勝有餘。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權者，是現在的事，是未來的事，是權勢，是高處，是深淵，還是別的任何受造之物，都不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅8:35-39）保羅指出目前的試煉與苦難絕不表明神已經從我們身上收回他的愛，儘管天父允許他的兒子受苦，但他並沒有停止愛他。我們的救主所經歷在他的門徒的生命中也同樣地經歷。

梁家麟牧師在<困苦中的謹守>一文曾指出：我再不對你們說空洞安慰了，我已詞窮；我再不為個別坎坷際遇作信仰解說了，我已智絀。現實世界裡，總是不停有人出生，有人死亡，有人成功，有人失敗，有人健康，有人疾病，有人升職，有人失業；如今恰好是你們遇上失業與疾病等困苦，給派上個不幸的角色，給命定個艱難的際遇，僅此而已。你們可以不斷問：「何必偏偏選中我？」嗟歎自己命途多舛，埋怨上帝編配角色不公平，但總無法改變這個嚴酷的現實。不過，我接著對落在困苦景況中的肢體說：我代表教會感謝你們的貢獻，因為正是你們在困苦中的謹守，向世界昭示了，基督信仰不僅是給那些飽食終日的人風花雪月一番的；你們向落在相同困境的人作見證，上帝是困苦者的上帝；你們也對撒但發出莊嚴的宣告，患難與死亡都不能將信徒打敗，黑暗勢力沒有逮去你們心中的盼望。沒有正處於困苦中的弟兄姊妹，教會便無法作信仰在困苦中仍然有效的見證，任何假設性的說法，對於真實的世界都是空洞無力的。

馬克思說﹕「宗教是麻醉人民的精神鴉片」。尼采也曾抨擊基督徒是一群「對生命失去熱情的弱者」。不過，昔日楊牧谷牧師在患病時，深深體會信仰不是用來解釋苦難臨到的原因，因為苦難的原因往往對受苦者而言是隱藏的，反之，信仰卻能使人在苦難中承載生命，讓生命變得更精彩。聖經不是為我們找逃脫、寄托或轉移的藉口，而是挑戰我們更清楚認識罪惡的具體和真實，從而實踐更堅毅的信仰。親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？

教會聖禮

聖禮的設立的目的，是要叫參與在其中的人得幫助。這就如加爾文所宣信的：「它們是由主所設立的，目的就是要建立與增加信心。」聖禮其實是可見的講道（Visual Sermons），是神的話語藉象徵而宣講出來（Symbolically proclaimed），藉著我們的參與，我們不單宣講出福音的真理，並且我們還在聖禮中行出我們的信心。而這些委身的行動，就成了我們對神在基督裏的行動的奉獻與表達。而就當我們在聖禮中再一次確認我們的信心時，聖靈就會使用這些禮儀強化我們在這些行動所象徵的實體中的參與。

教會既然重視聖禮的設立乃是源於主耶穌的吩咐。故此，遵行這些吩咐乃是表達我們對耶穌基督的順服與忠心。基督的教會自基督開始，就設立了聖餐、水禮兩個聖禮。同時，教會在二千年歷史中，不少教會領袖，因環境及牧養上的需要，設立了各種相應的禮儀。教會的禮儀應根據聖經的教導而編寫；若有聖經明確的教導，教會必須依從執行；若沒有聖經明確具體的指引，教會亦應參照聖經對有關方面教導的原則，讓信徒有意義地參與。

新約洗禮的起源，最早來自施洗約翰，稱為悔改的洗，叫人預備迎接要來的救主彌賽亞。耶穌升天前，吩咐門徒傳福音直到地極，並為他們施洗歸入主的名(太28:19)。當彼得在五旬節講道，使三千人「悔改，奉耶穌的名受洗，使罪得赦，領受聖靈(徒2:38)」。洗禮便成為聖徒信主，歸入基督的表明(羅6:3-5)。洗禮的方式因著個別宗派和教會，分灑水禮和浸禮。

受洗是一個信主的人應當實行的事。這是主所吩咐的，是信徒個人的見證，不能輕忽或隨便。在舊約時代，雖然沒有受洗的事，但以色列人必須行割禮，其中有預表的作用和相似的意義。因此，洗禮是一種見證，見證信徒的信心及跟隨主的決心，並無拯救的能力。水禮是每個真心相信耶穌基督的人都應遵行的聖經教導(太28:19-20)。水禮並不是得救的條件，但卻有提醒受洗者在基督裏所領受的潔淨與赦罪大恩的作用。

有些教會執行嬰兒水禮，我個人則抗拒未有能力認信的嬰兒洗禮。原因是聖經指出信徒要「信而受洗」，受水禮者要清楚信仰和得救，是需要一個清楚意志、能夠理性的認識信仰，主動並且公開接受主耶穌基督為救主(決志)才可以受水禮。因此，受水禮者需要有回應神的能力。再者，水禮表明是神與人、人與神所立的約。教會也是約的羣體，神的呼召是對每一個羣體，亦需要信心的回應，信約者透過水禮，作出公開的宣告和認信。