國安法下要懼怕的

 

稅務局於九月十三日公佈，因應《港區國安法》實施，修訂《屬公共性質的慈善機構及信託團體的稅務指南》（下稱稅務指南），即時生效。如任何團體支持、推廣或從事不利於國家安全的活動，稅務局將不再認定其為慈善團體，並會撤銷根據《稅務條例》第88條給予的豁免繳稅資格。

香港中文大學商學院會計學院高級講師李兆波指出是次修訂是針對國家安全而進行，會有機會影響教會作為慈善團體的資格，並失去其豁免繳稅資格。李兆波認為教會、機構、辦學團體等均需要對捐款及活動作風險評估，特別有兩方面需要留意：一、要了解奉獻會友及捐款人的背景，避免教會在金錢上與敏感組織有連繫。二、留意教會活動及嘉賓邀請安排，也要留意宣教事工安排及收取海外機構資金的安排等等。他估計，修訂必然會影響教會與其他組織和團體的合作，「（合作單位）最好不要有政治上的取態，若過往有合作的，可能不能再合作。」李兆波提到，這除了是指合作上的組織團體，更可能包括個別教會會友。李兆波亦建議教會應就資金分配方面作風險管理。

香港大學法律學院首席講師張達明在一個教會講座中曾提及教會需思考的兩個實際問題：一是教牧宣講信息及信徒群體的言論空間。教會日後應否為此而自劃紅線，抑或繼續舉辦不同活動呢？再者，現時社會分化問題嚴重，教會亦有不同光譜和立場的人，教會在宣講信息時應否引用社會問題作例，還是避免提及？教牧長執在這些問題上亦需取得平衡。其實有危則有機，張達明認為回看國家正強調的鬥爭精神，或會帶來許多批鬥和批判，在這種社會環境下，必然令人與人之間的信任減低，「人的愛心會變得冷淡」。但他反問，作為信徒群體、上帝子民，能否超越上述處境？他冀望，基督徒會因為信仰的緣故，仍能保持真誠面對身邊肢體，一如耶穌真誠地面對出賣祂的猶大。

親愛的弟兄姊妹，之前在不同的場合也與大家分享到，掌控者此時此刻為此地設置一個令人感到需要懼怕的環境。然而，作為屬神子民的人，我們需要懼怕的究竟是誰呢？昔日新約時代，在羅馬帝國的管治下，基督徒深信他們認信的主耶穌基督是唯一的君王，也是他們唯一敬拜的對象。跟隨主耶穌的信徒在困難的境況中仍然持守他們所信的，在極權統治下繼續宣告主已得勝，主必快來審判一切的不義。沒有他們的堅持，也沒有今天的我們。《國安法》在香港實施至今一年多，政府提到至今已拘捕逾百人涉及國安相關罪行，而警隊國安處舉報熱線已收到逾10萬條訊息。監察警權的非政府組織「民權觀察」憂慮，機制容許匿名舉報，門坎甚低，警方公布數字，是一種宣傳手段，會令社會形成互相監察之風，造成人心惶惶，港人更不自由。上主日的講道中透過雅各書提醒大家：「不要彼此抱怨，免得你們受審判。」活在當下，我們要從世界的價值觀分別出來，不要跟隨這世界的潮流及風氣。在我個人而言，我深深的懼怕，若「篤灰」成為香港之主流，人與人之間再沒有信任，再沒有愛呢！你們同意嗎？

香港小姐選舉之有感而發

雖然大家都未必有睇TVB，香港小姐變咗揀TVB女演員show ，與兒時的印象不再一樣，網上有人問：究竟誰是當晚的主角？是60歲的張學友嗎？

19/9主日有選舉嗎？在一星期前（12/9）從新聞中才知道有人出嚟"宣傳"下，佢哋話收集民意，真的嗎？

若果信仰得返個外殼，信徒自己又覺得感覺良好.......這是甚麼道理？🤣

有能力承載苦難的信

保羅說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；無論在任何情況下，飽足也好，飢餓也好，豐富也好，缺乏也好，我都得了秘訣。靠着那賜給我力量的，甚麼情況我都能應付。無論如何，有你們分擔我的困苦，實在是一件美事。」（腓4:12-14，新漢語）保羅既可以靠主「凡事都能作」，就不用為將來作太多的籌算了。所以這句話不只是得勝各種環境的秘訣，也是知足的秘訣。他的喜樂絕不是「樂天」主義，或「今朝有酒今朝醉」，而是因很「理智」、很清楚地認識了主的無所不能，而有的喜樂。在這幾節中，保羅把信心生活的真諦指明出來。他靠主而活，不為自己的缺乏憂慮，也不為要得著信徒日後的供給而說奉承的話。

另外保羅又曾說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？是患難嗎？是困苦嗎？是迫害嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？正如經上所記：『為你的緣故，我們終日被殺，人把我們看為等待屠宰的羊。』但靠着愛我們的那一位，我們在這一切事上都得勝有餘。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權者，是現在的事，是未來的事，是權勢，是高處，是深淵，還是別的任何受造之物，都不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅8:35-39）保羅指出目前的試煉與苦難絕不表明神已經從我們身上收回他的愛，儘管天父允許他的兒子受苦，但他並沒有停止愛他。我們的救主所經歷在他的門徒的生命中也同樣地經歷。

梁家麟牧師在<困苦中的謹守>一文曾指出：我再不對你們說空洞安慰了，我已詞窮；我再不為個別坎坷際遇作信仰解說了，我已智絀。現實世界裡，總是不停有人出生，有人死亡，有人成功，有人失敗，有人健康，有人疾病，有人升職，有人失業；如今恰好是你們遇上失業與疾病等困苦，給派上個不幸的角色，給命定個艱難的際遇，僅此而已。你們可以不斷問：「何必偏偏選中我？」嗟歎自己命途多舛，埋怨上帝編配角色不公平，但總無法改變這個嚴酷的現實。不過，我接著對落在困苦景況中的肢體說：我代表教會感謝你們的貢獻，因為正是你們在困苦中的謹守，向世界昭示了，基督信仰不僅是給那些飽食終日的人風花雪月一番的；你們向落在相同困境的人作見證，上帝是困苦者的上帝；你們也對撒但發出莊嚴的宣告，患難與死亡都不能將信徒打敗，黑暗勢力沒有逮去你們心中的盼望。沒有正處於困苦中的弟兄姊妹，教會便無法作信仰在困苦中仍然有效的見證，任何假設性的說法，對於真實的世界都是空洞無力的。

馬克思說﹕「宗教是麻醉人民的精神鴉片」。尼采也曾抨擊基督徒是一群「對生命失去熱情的弱者」。不過，昔日楊牧谷牧師在患病時，深深體會信仰不是用來解釋苦難臨到的原因，因為苦難的原因往往對受苦者而言是隱藏的，反之，信仰卻能使人在苦難中承載生命，讓生命變得更精彩。聖經不是為我們找逃脫、寄托或轉移的藉口，而是挑戰我們更清楚認識罪惡的具體和真實，從而實踐更堅毅的信仰。親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？

教會聖禮

聖禮的設立的目的，是要叫參與在其中的人得幫助。這就如加爾文所宣信的：「它們是由主所設立的，目的就是要建立與增加信心。」聖禮其實是可見的講道（Visual Sermons），是神的話語藉象徵而宣講出來（Symbolically proclaimed），藉著我們的參與，我們不單宣講出福音的真理，並且我們還在聖禮中行出我們的信心。而這些委身的行動，就成了我們對神在基督裏的行動的奉獻與表達。而就當我們在聖禮中再一次確認我們的信心時，聖靈就會使用這些禮儀強化我們在這些行動所象徵的實體中的參與。

教會既然重視聖禮的設立乃是源於主耶穌的吩咐。故此，遵行這些吩咐乃是表達我們對耶穌基督的順服與忠心。基督的教會自基督開始，就設立了聖餐、水禮兩個聖禮。同時，教會在二千年歷史中，不少教會領袖，因環境及牧養上的需要，設立了各種相應的禮儀。教會的禮儀應根據聖經的教導而編寫；若有聖經明確的教導，教會必須依從執行；若沒有聖經明確具體的指引，教會亦應參照聖經對有關方面教導的原則，讓信徒有意義地參與。

新約洗禮的起源，最早來自施洗約翰，稱為悔改的洗，叫人預備迎接要來的救主彌賽亞。耶穌升天前，吩咐門徒傳福音直到地極，並為他們施洗歸入主的名(太28:19)。當彼得在五旬節講道，使三千人「悔改，奉耶穌的名受洗，使罪得赦，領受聖靈(徒2:38)」。洗禮便成為聖徒信主，歸入基督的表明(羅6:3-5)。洗禮的方式因著個別宗派和教會，分灑水禮和浸禮。

受洗是一個信主的人應當實行的事。這是主所吩咐的，是信徒個人的見證，不能輕忽或隨便。在舊約時代，雖然沒有受洗的事，但以色列人必須行割禮，其中有預表的作用和相似的意義。因此，洗禮是一種見證，見證信徒的信心及跟隨主的決心，並無拯救的能力。水禮是每個真心相信耶穌基督的人都應遵行的聖經教導(太28:19-20)。水禮並不是得救的條件，但卻有提醒受洗者在基督裏所領受的潔淨與赦罪大恩的作用。

有些教會執行嬰兒水禮，我個人則抗拒未有能力認信的嬰兒洗禮。原因是聖經指出信徒要「信而受洗」，受水禮者要清楚信仰和得救，是需要一個清楚意志、能夠理性的認識信仰，主動並且公開接受主耶穌基督為救主(決志)才可以受水禮。因此，受水禮者需要有回應神的能力。再者，水禮表明是神與人、人與神所立的約。教會也是約的羣體，神的呼召是對每一個羣體，亦需要信心的回應，信約者透過水禮，作出公開的宣告和認信。

名存實亡

香港已連續近兩個月無本地源頭不明個案，疫情連月相對平穩，可是在法例第599G章下的限聚令卻放寬無期。政府消息卻說，即使接種率9月底達標，也不一定與限聚令放寬掛鉤。例如達到七成接種率，人數上限是否會放寬至8人？消息斷言「沒有這樣的指標」，並補充限聚令放寬與否得看疫情整體發展，不同年齡層的疫苗接種率，尤其是長者及高風險群組的接種情況。林鄭6月時曾承認何時收緊何時放寬，「並不是一個絕對的科學，亦沒有一個方程式說一定要這樣做」。

政府在去年8月重開電影院、美容院及部分戶外場所（當時2人限聚令）時，食衞局發言人當時說：「在疫情新常態下，不可能預期社區長期沒有確診個案，大眾必須接受社區不時會出現個別個案及群組，因此在新常態下，政府不應等待達到本地長期零確診個案後才考慮逐步有序放寬社交距離措施」。不過，政府稱之為「更有系統的方式逐步和有序地分階段放寛社交距離措施」，其實只是聚焦放寬指定場所及有組織負責的活動，例如婚宴、本地遊、股東大會、運動場地等，而非一刀切放寬公眾地方的人數上限。

這出現部分室內場所可能總共數十人，甚至過百人出席活動，但公眾地方只能四人一組聚集的情況。例如，獲政務司司長豁免的七一回歸酒會有數百人出席，警方同日卻封鎖維園及禁止人群在銅鑼灣聚集；郵輪公海遊有1000人參加（參加者須完成接種疫苗及登船前48小時檢測），新民黨7月31日在會展慶祝黨慶，也有近450名嘉賓出席及分開四人一枱。呼吸系統專科醫生梁子超認為，從現時市面人流及活動可見，4人限聚令接近名存實亡，「市面人流冇乜邊個情況唔超過4個人。」再者，當局執法制度不一亦令人關注，例如限聚令初期曾在商場執法，但全港多個商場近日都有大批市民聚集，觀看奧運賽事轉播。

親愛的弟兄姊妹，剛剛在8/8在講道中分享了雅各書4:11-12節的信息：

11  弟兄們，不要互相毀謗；人若毀謗弟兄，或判斷弟兄，就是毀謗律法、判斷律法了。如果你判斷律法，就不是實行律法的人，而是審判官了。

12  立法的，審判的，只有一位，就是那能拯救人，也能毀滅人的神；你這判斷鄰舍的，你是誰呢？

作者責備那些在教會有權卻亂用律法去毀謗肢體的人，他們並不實踐律法(依法辦事)的人，他們視自己為審判官，就是神一樣的角色。作者對他們提出嚴厲的指控：「你這判斷鄰舍的，你是誰呢？」及後，作者更進一步認為(4:16-17)：

16  但現在你們竟然張狂自誇；這一切自誇，都是邪惡的。

17  人若知道該行善事，卻不去行，這就是他的罪了。

作者指出「凡這樣誇口都是惡的」，「誇口」的背後，就是他們真正的價值觀。「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」，「行善」並非單單指做「好事」，聖經清楚指明追求「善」，就是追求上主，即追求上主的公義。雅各書的作者是特別指向那些認識上主的掌權者，你們同意嗎？

認識上主的創造

2018按牧前需要寫一份信仰立場書，播道會牧職部審視我對一些事情的觀點，從而評估及考核我是否適合接受牧職。當時候共寫了四萬多字，其中有些內容希望與你們分享，好讓大家知道這牧師在信仰上的一些想法。今次與大家分享的「創造」這題目。

在創世之前有沒有所謂「時空」、「宇宙」？根據奧古斯丁所說，神是超越時空的存有者，祂不需要處身於「宇宙」，有人問奧古斯丁：「在創世之前，神幹甚麼？」奧古斯丁回答：「時間由神創造，沒有所謂創世『之前』。」因此，這個宇宙被創造之前，不可能有其它時間和空間，這是基於「超越的神不需要時間和空間」這大前提。可是，在聖經裡面我找不到確切地支持「神不在時空之中」、「創世之前沒有其它時空」的章節。

再者，創世記1:1-2記載：「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」從文法上分析，1-2節是背景的資料，不是主線的故事。第1節應理解為 「神創造天地的時候」，原因 「起初」應該是「在起初的時候」(in the beginning of) 的意思。另外，聖經作者指出：「空虛混沌」就是甚麼也沒有，虛無的狀態(賽41:29)。至於「淵面黑暗」是「淵」，不是水，應理解為深淵，就是宇宙的海洋。其實，1-2節很大機會是戲劇化表達神的出現，以地球為中心的世界觀演變出神所安排的。另一方面，從經文的敘述當時候已有地球和水。若再進一步推論的話，神的靈運行在水面上的創造，可以理解為將地球改造，使地球適合人類生存和居住。再者，聖經的重點在於生命，不是科學教本。它雖然很清楚說明宇宙的來源是由神所創造，至於怎麼創造，是否用大爆炸的方式進行？聖經卻沒詳細說明。

聖經創造論是超自然的，當然也是神蹟。創造是來自創造者的直接行為，不是一個自然過程(創1:1)。創造不是發生在宇宙歷史中的一段所謂的漫長進化過程中，而是來自創造者的話語 - 神說有就有。 在《創世記》第1章我們讀到一系列的含有「神說」的語句。我們也讀到詩33:6,9：「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。…為祂說有，就有；命立，就立。」神創造了萬物是按照自己的計劃次序去創造，第六日祂已完成一切創造物(創1:31-2:1)。祂看這些都是美好的；第七天是安息日(創2:2-3) 神竭了所作的工，好讓人來敬拜自己。

當然，神不僅創造宇宙萬物，並護理顧惜整個宇宙的運行，祂是宇宙的掌權者。神與受造世界在一方面保持一個內在性的關係（immanence），即神在自然界、人性和歷史中有顯現和作為。世上沒有任何一個地方是神不能察覺，或距離神很遠的(詩139篇；耶23:24；徒17:27-28）。創造之後，神沒有撇下世界任它自行運作。神仍然賜下和維繫生命，並供應萬物一切所須用的，例如賜日光雨水給大地，是一位行動的神(詩104:29-30；太5:45, 6:25-30）。神與受造世界在另一方面保持一個超越性的關係(transcendence)，即神是分開且獨立於自然界和人類之外的。神的能力和知識都比任何受造物超越，祂所在之高處是萬物不能近的，這都與神的偉大屬性有關(詩113:5-6；賽55:8-9；可10:27)。神的聖潔、純潔遠遠超越一切受造物，祂就是光，沒有絲毫黑暗的罪惡可以接近祂，這都與神的良善屬性有關(賽6:1-5； 提前6:16；約壹1:5)。然而，神的內在與超越性是可以共存的，祂是至高至聖的一位，卻甘願住在眾人和萬物之內(賽57:15；弗4:6)。

最後，信徒必須明白，創造的焦點是創造主，神說要有甚麼，要怎樣，「事就這樣成了」。這說明了宇宙一切的運作，都是由創造主決定。創造的重點不在物質如何造成(how)，而在誰掌握主權(who)。因此，創世記所要強調的是王權。一切的存有和運作都在乎造身主，不在乎受造之物，兩者永遠界限分明。

物有本末，事有終始

「上綱上線」的意思是指把問題提到階級鬥爭和路線鬥爭的高度來分析。一種思想方法、話語方式，在文化大革命時常見。這種方法要求，看待人和事物不能就事論事，而必須「透過現象看本質」，把所有問題都提到重大原則的高度，即，從階級鬥爭、路線鬥爭的高度，把所有問題提到無產階級和資產階級、社會主義和資本主義之間誰勝誰負的根本上來分析、認識、評價。上綱上線拋棄了實事求是的原則，推崇看待問題簡單化和絕對化。現在經常用於諷刺在談論普通話題時，用滑坡謬誤的錯誤思維將話題上升到民族、國家和政治立場層面的行為。上世紀六十年代的文革式的「上綱上線」，卻在廿一世紀今天的香港發生，大家會覺得奇怪嗎？

當日香港羽毛球運動員伍家朗在男子單打小組賽輕取墨西哥代表後，卻惹來建制派狙擊，原因只是他的身穿黑色運動衣。民建聯穆家駿Facebook發文，「強烈譴責」伍家朗穿著沒有區旗標識的球衣，又指「如果不想代表中國香港，請選擇退賽！」行會成員資深大律師湯家驊也在Facebook發文指：「阿朗，我哋見過鬼怕黑呀，所以最好唔好著黑色啦，免有D人睇睇吓電視心狀病發....」為何穿著黑衣服有問題呢？穿黑衣就是政治不政確嗎？特首林鄭不是表明自國安法後香港已從亂到治嗎？今天為何又要無風起浪呢？

伍家朗在Instagram回應指，因他沒有球衣贊助，故需自備出戰球衣；加上他需要自行拿球衣在外印名，由於未獲授權印上區旗，故不能私自把區旗印在衣服上。羽總早亦解釋，事件源起是「伍家朗出發奧運前，未能與現有贊助商YONEX續約」，導致他臨時自選戰衣出賽，認為是溝通出現問題。再者，香港民政事務局得悉，伍家朗事件備受關注，已緊急聯絡港協暨奧委會，會安排他「下一場賽事」穿上印有區旗球衣比賽。事後民建聯副主席張國鈞發文稱，羽總在球衣問題上令社會人士產生不必要的誤會。」代表香港的運動員，竟然連運動衣也沒提供，區旗也不能印在自備運動衣；香港是否窮得這麼可憐？再者，明知道是自己黨友在網上發表了不當的行為，也不指責及作出道歉，這是香港的常態嗎？

執筆之時，張家朗獲得奧運金牌，第二天立法會議員馬逢國及何君堯分別指出：「香港回歸後首面金牌……奏國歌升特區區旗……令大家心情十分激動；……香港國安法通過之後……第一個金牌，勁！」工聯會吳秋北：「第一次，香港特區區旗伴隨中國國歌在奧運賽場升起，令人振奮！」有時真的難明，為何硬要扯到回歸、國安法與國歌上？或許答案只有一個呢！今次，大公報卻忠實指出：「這也是香港奧運史上第二枚金牌。」

親愛的弟兄姊妹，在我個人而言，運動員最大的代表性和榮耀，乃是盡全力發揮自己，心無旁騖，報答所有人的貢獻和努力，關鍵時刻，理應是一個社會的人去支持他盡力，為他打氣，不是反過來要求運動員做做樣證明對黨國的忠心。比賽中重要關頭，竟然還拿一個運動員的衣衫去挑剔，只有不忠的人才會挑剔問球員黑衣上有否印上國旗區旗。這些滿嘴愛國愛港，捕風捉影，自以為忠誠，實質是李家超口中所指的偽裝愛國者。