名存實亡

香港已連續近兩個月無本地源頭不明個案，疫情連月相對平穩，可是在法例第599G章下的限聚令卻放寬無期。政府消息卻說，即使接種率9月底達標，也不一定與限聚令放寬掛鉤。例如達到七成接種率，人數上限是否會放寬至8人？消息斷言「沒有這樣的指標」，並補充限聚令放寬與否得看疫情整體發展，不同年齡層的疫苗接種率，尤其是長者及高風險群組的接種情況。林鄭6月時曾承認何時收緊何時放寬，「並不是一個絕對的科學，亦沒有一個方程式說一定要這樣做」。

政府在去年8月重開電影院、美容院及部分戶外場所（當時2人限聚令）時，食衞局發言人當時說：「在疫情新常態下，不可能預期社區長期沒有確診個案，大眾必須接受社區不時會出現個別個案及群組，因此在新常態下，政府不應等待達到本地長期零確診個案後才考慮逐步有序放寬社交距離措施」。不過，政府稱之為「更有系統的方式逐步和有序地分階段放寛社交距離措施」，其實只是聚焦放寬指定場所及有組織負責的活動，例如婚宴、本地遊、股東大會、運動場地等，而非一刀切放寬公眾地方的人數上限。

這出現部分室內場所可能總共數十人，甚至過百人出席活動，但公眾地方只能四人一組聚集的情況。例如，獲政務司司長豁免的七一回歸酒會有數百人出席，警方同日卻封鎖維園及禁止人群在銅鑼灣聚集；郵輪公海遊有1000人參加（參加者須完成接種疫苗及登船前48小時檢測），新民黨7月31日在會展慶祝黨慶，也有近450名嘉賓出席及分開四人一枱。呼吸系統專科醫生梁子超認為，從現時市面人流及活動可見，4人限聚令接近名存實亡，「市面人流冇乜邊個情況唔超過4個人。」再者，當局執法制度不一亦令人關注，例如限聚令初期曾在商場執法，但全港多個商場近日都有大批市民聚集，觀看奧運賽事轉播。

親愛的弟兄姊妹，剛剛在8/8在講道中分享了雅各書4:11-12節的信息：

11  弟兄們，不要互相毀謗；人若毀謗弟兄，或判斷弟兄，就是毀謗律法、判斷律法了。如果你判斷律法，就不是實行律法的人，而是審判官了。

12  立法的，審判的，只有一位，就是那能拯救人，也能毀滅人的神；你這判斷鄰舍的，你是誰呢？

作者責備那些在教會有權卻亂用律法去毀謗肢體的人，他們並不實踐律法(依法辦事)的人，他們視自己為審判官，就是神一樣的角色。作者對他們提出嚴厲的指控：「你這判斷鄰舍的，你是誰呢？」及後，作者更進一步認為(4:16-17)：

16  但現在你們竟然張狂自誇；這一切自誇，都是邪惡的。

17  人若知道該行善事，卻不去行，這就是他的罪了。

作者指出「凡這樣誇口都是惡的」，「誇口」的背後，就是他們真正的價值觀。「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」，「行善」並非單單指做「好事」，聖經清楚指明追求「善」，就是追求上主，即追求上主的公義。雅各書的作者是特別指向那些認識上主的掌權者，你們同意嗎？

認識上主的創造

2018按牧前需要寫一份信仰立場書，播道會牧職部審視我對一些事情的觀點，從而評估及考核我是否適合接受牧職。當時候共寫了四萬多字，其中有些內容希望與你們分享，好讓大家知道這牧師在信仰上的一些想法。今次與大家分享的「創造」這題目。

在創世之前有沒有所謂「時空」、「宇宙」？根據奧古斯丁所說，神是超越時空的存有者，祂不需要處身於「宇宙」，有人問奧古斯丁：「在創世之前，神幹甚麼？」奧古斯丁回答：「時間由神創造，沒有所謂創世『之前』。」因此，這個宇宙被創造之前，不可能有其它時間和空間，這是基於「超越的神不需要時間和空間」這大前提。可是，在聖經裡面我找不到確切地支持「神不在時空之中」、「創世之前沒有其它時空」的章節。

再者，創世記1:1-2記載：「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」從文法上分析，1-2節是背景的資料，不是主線的故事。第1節應理解為 「神創造天地的時候」，原因 「起初」應該是「在起初的時候」(in the beginning of) 的意思。另外，聖經作者指出：「空虛混沌」就是甚麼也沒有，虛無的狀態(賽41:29)。至於「淵面黑暗」是「淵」，不是水，應理解為深淵，就是宇宙的海洋。其實，1-2節很大機會是戲劇化表達神的出現，以地球為中心的世界觀演變出神所安排的。另一方面，從經文的敘述當時候已有地球和水。若再進一步推論的話，神的靈運行在水面上的創造，可以理解為將地球改造，使地球適合人類生存和居住。再者，聖經的重點在於生命，不是科學教本。它雖然很清楚說明宇宙的來源是由神所創造，至於怎麼創造，是否用大爆炸的方式進行？聖經卻沒詳細說明。

聖經創造論是超自然的，當然也是神蹟。創造是來自創造者的直接行為，不是一個自然過程(創1:1)。創造不是發生在宇宙歷史中的一段所謂的漫長進化過程中，而是來自創造者的話語 - 神說有就有。 在《創世記》第1章我們讀到一系列的含有「神說」的語句。我們也讀到詩33:6,9：「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。…為祂說有，就有；命立，就立。」神創造了萬物是按照自己的計劃次序去創造，第六日祂已完成一切創造物(創1:31-2:1)。祂看這些都是美好的；第七天是安息日(創2:2-3) 神竭了所作的工，好讓人來敬拜自己。

當然，神不僅創造宇宙萬物，並護理顧惜整個宇宙的運行，祂是宇宙的掌權者。神與受造世界在一方面保持一個內在性的關係（immanence），即神在自然界、人性和歷史中有顯現和作為。世上沒有任何一個地方是神不能察覺，或距離神很遠的(詩139篇；耶23:24；徒17:27-28）。創造之後，神沒有撇下世界任它自行運作。神仍然賜下和維繫生命，並供應萬物一切所須用的，例如賜日光雨水給大地，是一位行動的神(詩104:29-30；太5:45, 6:25-30）。神與受造世界在另一方面保持一個超越性的關係(transcendence)，即神是分開且獨立於自然界和人類之外的。神的能力和知識都比任何受造物超越，祂所在之高處是萬物不能近的，這都與神的偉大屬性有關(詩113:5-6；賽55:8-9；可10:27)。神的聖潔、純潔遠遠超越一切受造物，祂就是光，沒有絲毫黑暗的罪惡可以接近祂，這都與神的良善屬性有關(賽6:1-5； 提前6:16；約壹1:5)。然而，神的內在與超越性是可以共存的，祂是至高至聖的一位，卻甘願住在眾人和萬物之內(賽57:15；弗4:6)。

最後，信徒必須明白，創造的焦點是創造主，神說要有甚麼，要怎樣，「事就這樣成了」。這說明了宇宙一切的運作，都是由創造主決定。創造的重點不在物質如何造成(how)，而在誰掌握主權(who)。因此，創世記所要強調的是王權。一切的存有和運作都在乎造身主，不在乎受造之物，兩者永遠界限分明。

物有本末，事有終始

「上綱上線」的意思是指把問題提到階級鬥爭和路線鬥爭的高度來分析。一種思想方法、話語方式，在文化大革命時常見。這種方法要求，看待人和事物不能就事論事，而必須「透過現象看本質」，把所有問題都提到重大原則的高度，即，從階級鬥爭、路線鬥爭的高度，把所有問題提到無產階級和資產階級、社會主義和資本主義之間誰勝誰負的根本上來分析、認識、評價。上綱上線拋棄了實事求是的原則，推崇看待問題簡單化和絕對化。現在經常用於諷刺在談論普通話題時，用滑坡謬誤的錯誤思維將話題上升到民族、國家和政治立場層面的行為。上世紀六十年代的文革式的「上綱上線」，卻在廿一世紀今天的香港發生，大家會覺得奇怪嗎？

當日香港羽毛球運動員伍家朗在男子單打小組賽輕取墨西哥代表後，卻惹來建制派狙擊，原因只是他的身穿黑色運動衣。民建聯穆家駿Facebook發文，「強烈譴責」伍家朗穿著沒有區旗標識的球衣，又指「如果不想代表中國香港，請選擇退賽！」行會成員資深大律師湯家驊也在Facebook發文指：「阿朗，我哋見過鬼怕黑呀，所以最好唔好著黑色啦，免有D人睇睇吓電視心狀病發....」為何穿著黑衣服有問題呢？穿黑衣就是政治不政確嗎？特首林鄭不是表明自國安法後香港已從亂到治嗎？今天為何又要無風起浪呢？

伍家朗在Instagram回應指，因他沒有球衣贊助，故需自備出戰球衣；加上他需要自行拿球衣在外印名，由於未獲授權印上區旗，故不能私自把區旗印在衣服上。羽總早亦解釋，事件源起是「伍家朗出發奧運前，未能與現有贊助商YONEX續約」，導致他臨時自選戰衣出賽，認為是溝通出現問題。再者，香港民政事務局得悉，伍家朗事件備受關注，已緊急聯絡港協暨奧委會，會安排他「下一場賽事」穿上印有區旗球衣比賽。事後民建聯副主席張國鈞發文稱，羽總在球衣問題上令社會人士產生不必要的誤會。」代表香港的運動員，竟然連運動衣也沒提供，區旗也不能印在自備運動衣；香港是否窮得這麼可憐？再者，明知道是自己黨友在網上發表了不當的行為，也不指責及作出道歉，這是香港的常態嗎？

執筆之時，張家朗獲得奧運金牌，第二天立法會議員馬逢國及何君堯分別指出：「香港回歸後首面金牌……奏國歌升特區區旗……令大家心情十分激動；……香港國安法通過之後……第一個金牌，勁！」工聯會吳秋北：「第一次，香港特區區旗伴隨中國國歌在奧運賽場升起，令人振奮！」有時真的難明，為何硬要扯到回歸、國安法與國歌上？或許答案只有一個呢！今次，大公報卻忠實指出：「這也是香港奧運史上第二枚金牌。」

親愛的弟兄姊妹，在我個人而言，運動員最大的代表性和榮耀，乃是盡全力發揮自己，心無旁騖，報答所有人的貢獻和努力，關鍵時刻，理應是一個社會的人去支持他盡力，為他打氣，不是反過來要求運動員做做樣證明對黨國的忠心。比賽中重要關頭，竟然還拿一個運動員的衣衫去挑剔，只有不忠的人才會挑剔問球員黑衣上有否印上國旗區旗。這些滿嘴愛國愛港，捕風捉影，自以為忠誠，實質是李家超口中所指的偽裝愛國者。

思考：一次得救、永遠得救

2018按牧前需要寫一份信仰立場書，播道會牧職部審視我對一些事情的觀點，從而評估及考核我是否適合接受牧職。當時候共寫了四萬多字，其中有些內容希望與你們分享，好讓大家知道這牧師在信仰上的一些想法。 

<一次得救、永遠得救>的表達，是部分華人教會流行的表達。並有些不太認識宗教改革家和改革宗的人，甚至認為是加爾文或改革宗的立場。這種說法是不準確的。加爾文沒有用這個表達，也有很多立場與某些用這表達的人有出入。很多改革宗正統神學家也不喜歡這表達，因為容易有誤導性。若要用類似表達，可用：「真心信主，一生信主，必然得救！」

我們需要持定幾個核心立場：

l   我們需要真心信主！

l   真正信主的，應該一生相信！

l   我們要安慰弟兄姊妹，神的恩典夠用，能保守堅持信主的人到底。

l   有不少人曾有所謂決志或相信，但現今已經遠離神，離棄基督；對這些人，我們不能容易判斷他們最終是否得救！但神很清楚教導，神不喜悅他們這種生命。

l   我們要責備和警戒墮落和失跌的人，我們要像拿單先知責備大衛一樣，若他們像大衛悔改，就顯出他們有真的種子在心裡，但若像舊約的掃羅王和出賣主、屬魔鬼的猶大，就不得救。

l   對有些浮沉起伏很大的人，最清楚他們的心和得救是神！

今天要作真正的基督徒，必需先認罪悔改，才能蒙神悅納。因為在信靠主，求主拯救以前，人必需知道自己是在罪中，有一個恨惡罪惡，願意脫離罪惡的心。否則為甚麼需要救主呢？今天一般基督徒對悔罪的經驗太少了，教會中有多少人曾有過在神面前認罪悔改的經驗呢？一個人若不知道罪的可怕，就不明白神的恩典的寶貴，我們有時把神的恩典和神的聖潔，看得太隨便，以為不用認罪悔改，罪就可以得到赦免，我們太輕看主的聖潔了，神絕不以有罪為無罪。沒有承認，沒有悔改的罪，得不到赦免。我們若帶著罪到神面前，必受刑罰。一個未曾悔罪的人的生命沒有能力，生活也沒有見證。

另外，當信徒認罪悔改後，雖然已獲神稱為義人，免了罪債，但因著墮落的本性而無法真心真意地愛慕、侍奉和跟隨神。我們若渴望真誠地活在神的義中，得享心靈的安寧與滿足，並為神的國度效力，唯一的方法，就是切實地投入成聖的悔改與重生之中，藉聖靈的工作與能力，以及按照聖經的教導去實踐真理，治死舊人的性情，並讓在基督裡的新人在我們裡面漸漸成形，掌管我們的心思意念，推動我們在義中生活和侍奉神。這成聖的踐行就是使徒保羅所教導：「不要讓罪在你們必死的身體上掌權，使你們順從身體的私慾。也不要把你們的肢體獻給罪，作不義的工具，倒要像從死人中復活過來的人一樣，把自己獻給神，並把你們的肢體獻給神，作義的工具。」（羅6:12-13）「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:23-24）

半句公道話

政務司長李家超日前發表網誌，指七一銅鑼灣警員遇襲案，是「孤狼式的恐怖襲擊」，稱本土恐怖主義產生，往往是因為有人煽動仇恨，挑撥分化，並美化或正義化「這些恐怖主義行為」。再者保安局局長鄧炳強亦於日前在見記者時，再批評有人美化、悼念「恐怖分子」，又指見到有家長帶幼童到場悼念「非常心寒」，「到底係咪想我哋下一代，全部都變為呢啲嗜血嘅恐怖份子?」對於警方在現場大肆截查持花束的市民，是否獻花都違法，鄧炳強指要考慮獻花會否引致社會混亂或其他違法行為，令警方必須執法。

另外，7.1 刺警案死亡的男子梁健輝，在維他奶任採購主任，早前網上流傳一份集團的內部通告，指梁健輝「不幸逝世」，「向健輝的家人致以最深切的慰問」，該通告被中國網民批評包庇「黑暴」，多名中國代言人中止和維他奶合作。《維他奶公司》亦已在微博發聲明，稱全力支持港府及警方調查。之後再發聲明，指早前流傳的公司內部文件未經授權，亦未有按程序審批，不應發布、公開，又指「嚴厲譴責暴力和破壞香港社會安定的行為」。或許該公司的處境實在是兩難，網上流傳的文本已盡其所能寫得四平八穩，只想做的是對員工的人情味和尊重，對家屬的關懷，但很快就被逼妥協。不論是屈服還是委屈，他們至少嘗試顯露過微小的初心。

遠在16年前的7月19日，也有一名曾被刀刺的警員名叫朱振國，當時他遇上一名23歲廖姓青年，那青年用一把生果刀，插向朱警員頸部。朱警員送往醫院後，腦部缺血引致全身癱瘓，變成植物人。朱警員被刀刺後，現場出現了兩名熱心市民，從事銀行的蕭先生及飛機工程的趙先生，兩人懂得一點急救，看到朱警員浴血街頭，他們留下來替朱警員止血，獲頒好市民獎。翻查當年《蘋果日報》，關於朱警員報導詳細，全港市民上下都關心他。在港聞、體育版、娛樂版，作家專欄，都看到大家提及朱振國的遭遇。有熱心市民到天后廟祈福把平安符送到醫院，還有深水埗魚檔東主義賣龍躉替朱振國籌募醫療費，英超球隊曼聯訪港球員也送上親筆簽名足球（朱警員是曼聯球迷）。連一名在赤柱坐牢的囚犯，都兩度寫信支持朱警員，勸勉他在病榻中「別放棄」。當年政黨支持度，也受到朱警員影響。自由黨在民調中支持度上升，是因為該黨熱心為朱振國籌醫藥費。

我們不禁再問，過去16年發生了甚麼事，香港人為何作出這樣的改變呢？究竟是香港市民變得不再理性，支持及美化恐怖主義，還是有著其他的原因呢？行政會議成員葉劉淑儀近日在商台節目中指，社會不應該哀悼「兇徒」，她又指獻花屬於「發洩」，政府都應該思考為何會有這種情緒宣洩，「唔係全部可以用法律對付，要了解下深層次原因」，又指反修例風波反映市民累積很多不滿，例如土地房屋不足、向上流動機會不如前、有人覺得香港自由倒退等。親愛的弟兄姊妹，連她都站出來說半句公道話，可見香港絕境到甚麼地步呢！你們同意嗎？

道德標準

2018按牧前需要寫一份信仰立場書，播道會牧職部審視我對一些事情的觀點，從而評估及考核我是否適合接受牧職。當時候共寫了四萬多字，其中有些內容希望與你們分享，好讓大家知道這牧師在信仰上的一些想法。今次想與大家分享一下：道德標準。

神在創造中讓人認識道德規律，這稱為「普通啟示」(羅1:19-20,32，2:14-15)；後來在聖經中更深入地顯明祂對人的旨意，這稱為「特別啟示」(提後3:16-17；申29:29)。因此，聖經是信徒信仰和生活的最高和最終的標準。

神是聖潔的，我們是神的子民，要分別為聖(與世界分別出來)，忠於主與主認同有一道防線。我們活在這世代中，要潔身自愛，不同流合污，保持聖徒的身份。我們當順著聖靈而行，過聖潔的生活，如不殺人，不姦淫，誠實無偽，不作假見証陷害人，不貪婪，不偷竊，不放縱私慾（出20:13-17；利19:11；加5:16-21；弗4:25-29）。

今天，信仰對個人喪失影響力很多時在於世俗化，原因是人很容易向世俗妥協，或是對神的理解和教導逐漸脫離現實的生活，只按個人喜好來判斷，結果信仰群體的肢體關係只流於「聯誼」、「吃喝玩樂」或滿足自我感覺的宗教活動。信仰當變成了在教會空談的宗教，自然在現實生活變得乏味，對神的理解流於腦海中的猜想，神人關係就不能持續發展下去。¹

因此，遵行聖經的說話，就是按照神的吩咐去活出信仰。其目的就是讓人作決定時，不是單單建基於自己個人的感受來判斷，而是以神的話語作為客觀的根據。藉此，以鼓勵人不是建立於直覺來判斷，而是憑著有意識的判斷來作為活出信仰的善惡標準。²

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¹節錄自：黃天相：<信仰不是要改變世俗，而是不要被世俗改變>，希伯來聖經探究【離地信仰】，下載自：https://hebrewbiblestudyblog.wordpress.com，2018/03/24。

²節錄自：黃天相：<敬虔要有態度>，希伯來聖經探究【離地信仰】，下載自：https://hebrewbiblestudyblog.wordpress.com，2018/04/10。

基督徒與社會參與

2018按牧前需要寫一份信仰立場書，播道會牧職部審視我對一些事情的觀點，從而評估及考核我是否適合接受牧職。當時候共寫了四萬多字，其中有些內容希望與你們分享，好讓大家知道這牧師在信仰上的一些想法。今次想與大家分享一下：基督徒與社會的參與。

信徒是主耶穌基督在世的見證人(約15:27；路24:48；徒5:32；約壹4:14)，是天父的兒女，屬神的子民，是天上的國民，因此理應遵行神的旨意，在世過聖潔的生活。然而，信徒同時也是地上的居民，理應在不違反神的心意下，服從並支持當地政府(羅13:1-7；彼前2:13-17)，盡上公民的責任，履行義務和權利，如納稅(太22:21)、遵守法律、投票和被選、為社會申張正義(摩5:24)，監察和守望政府；信徒要常為國家及領導人祈禱，使他們能按公平和良心服務人民，治理國家(提前2:1-2；彼前2:13,14)；信徒有責任關懷社會，在才幹和時間許可下參與，為社會大眾服務。 

我故然深信神掌管歷史，即使面對政權的打壓，基督的教會始終不會被打倒，福音也必繼續被傳開。但作為耶穌基督的門徒，不應只顧「傳教」而對社會上不公義的事不聞不問。因為耶穌吩咐我們要讓神的心意和天國的價值觀實踐在世上，所以耶穌關心的人，也應是我們關心的人。耶穌關心貧苦大眾，盼望見到被擄掠的人得釋放，受壓制的人得自由。我們便應以基督的心為心。

基於神託付世人管治世界的責任，信徒理應按神心意治理世界，包括參與政治、民生、教育、醫療、慈惠、環保及各種社會服務，以改善人類生活的質素(尼1、2章；詩8篇；但1:1-21；路3:7-14)。另外，基於世人犯罪，破壞了神所賦予人完整的形象，以致人心敗壞(耶17:9)，社會道德淪亡(羅1:24-32)，信徒更應自潔(彼前1:13-16)，靠賴神的恩典促進社會公義(彌6:8)，提倡合乎神心意的道德生活。

活在當下，深盼我們不要對上主失望。蔡少琪牧師曾撰文提醒信徒：<別讓仇恨佔領香港，堅持作持守良善的傻瓜> ，一方面，牧者要求神幫助肢體遠離邪惡、遠離仇恨、遠離虛假、遠離不義。另一方面，讓我們學習互相尊重、互相守望、互相提醒、互相鼓勵。在教會中，肢體都有不同的性情、經歷、判斷、看法和崗位。然而信徒在一切思念和行為上都要持守良善、純正和公義。  最後，司托得牧師(John Stott)提醒今日教會：「社會責任不只是基督徒的使命，也應是基督徒的信念。人若說他真正信上帝，卻不愛鄰舍，這是不可能的。」