低級紅與高級黑下的香港

《大公報》社評接連兩天炮轟林鄭班子抗疫不力，斥打工心態不要得，而前特首梁振英、「梁粉」張志剛、屈穎妍等亦同時發炮，批評林鄭班子抗疫不力，沒有果斷推行全民強制檢測，以致香港疫情爆完一波又一波，張志剛更指特首訪京述職突押後，因抗疫表現令中央領導「無言」；而工聯會、民建聯、新民黨等建制派政黨，在議會內也紛紛要求政府做全民檢測。前特首梁振英先生作為全國政協副主席，這次主動狙擊林鄭，集中火力抨擊現任政府以打工心態敷衍，其結論卻是呼之欲出。 

特區政府抗拒強制全民檢測，主要理由是不可行，協助政府防疫的衛生專家指出，內地有條件推行全民檢測，但香港沒有，要做到全民檢測，必須有禁足令，強制絕大部分人口留在家裏，直至檢測完成，期間需要大量人手負責派送食物，以及維持秩序，檢測可能歷時6至8個星期，整個香港經濟要停擺，社會恐無法承受。而且，即使全民檢測能找出所有隱形患者，讓新感染個案歸零，只要社會對外開放，就無法杜絕新的輸入個案，既然疫苗研發已經成功，或許應該盡快安排全民注射才是對症下藥的辦法。

 

自從反對派的泛民人仕退場之後，新的矛盾竟然變成為特區政府與親建制人仕，情況真的令平民百姓應到困惑。昔日在1967年初文革，紅衛兵對毛澤東的個人崇拜達到頂點之時，他們在全國宣傳「三忠於四無限」。所謂「三忠於」的意思是——忠於毛主席、忠於毛澤東思想、忠於毛主席的無產階級革命路線。而「四無限」則是指——對毛主席、毛澤東思想、毛主席的革命路線要「無限熱愛、無限信仰、無限崇拜、無限忠誠」，這正是一種近似於宗教狂熱的狀態。接著狂2019年兩會召開前，中共中央發布一份「加強黨的政治建設的意見」，罕見地承認中共黨內存在五大問題，其中包括「低級紅、高級黑」。這兩個詞彙則是當時候網絡上新詞，簡單講，所謂低級紅就是肉麻吹捧，高級黑則是明讚暗諷。說到底，中共最高層之所以在正式文件中提出要警惕低級紅、高級黑，主要是與大環境相關。當日歐美國家逆轉對華政策，西方社會掀起一股反華浪潮之際，那些低級紅實際效果是惹人口實，反而是幫倒忙。

 

2021年正是國家「十四五」的開局之年，去年底參與中央經濟工作會議的包括政治局委員、中央書記處書記、全國人大副委員長、國務委員、最高法院院長和最高檢察院檢察長、全國政協副主席及中央軍委委員這些副國級的黨國領導人，但今年卻外加了各省、市、自治區的地方領導以及中央管理的部分金融機構和企業、中央軍委機關各部門主要負責人，可謂是一個多年來罕見的「擴大版」的中央經濟工作會議，足見明年的經濟和社會工作的艱難，以及本次會議的重要性。香港從2019走到2020年底，我們都走過一段不平安的路。當香港人預備踏進2021之際，在位上掌權的人若只為著自身的利益去思考香港的前途，我們的處境將會是更令人更不安。親愛的弟兄姊妹，請好好為這城求平安……

面對這刻的場景

在2020的將臨期內，再次想到一段過去的歷史……主前750年，伊特拉士坎人（Etruscans）入侵，佔據羅馬，建立王國，史稱「王政時期」。王政時期的社會，分為貴族、平民兩大階級。名義上，君王掌有司法、行政的絕對權力；但實際上，實權掌握在貴族所組成的元老院（Senate）手中。主前509年間，廢除了王政，改行共和政體，史稱「共和時期」。主前264~146年間，羅馬先後征服了迦太基、敘利亞、馬其頓、希臘等地，迅速擴張成為一個跨陸大國。第一世紀的羅馬帝國，為鞏固四處併吞民族後所積存的基業，使用威逼和利誘的策略控制境內民族，實施全權統治。當時的猶太人如同「蟻民」般活在低下階層，經歷不同帝國的管治後，他們思考該如何與外邦人相處、面對不同政權的態度，及猶太人身分如何能不被滅亡，他們透過多場更新運動將猶太傳統、精神等更新，以能面對時代需要。

第一世紀，活在那時的猶太人亦出現不同取態，法利賽人和文士就選擇順服政權，奮銳黨就選擇了抗爭的路線。耶穌此刻就開始了祂的傳道，陳龍斌牧師在講座中稱之為「耶穌運動：以生活方式抗爭」。耶穌捕捉了當時的社會氛圍，把救恩和社會問題連繫的釋經方式，滿足了很多人對文士的期望，如解答在羅馬政權下生活如何實踐摩西五經。耶穌提出與猶太人觀念完全不一樣的生活方式，在馬太福音10:34-38明言自己的到來是叫地上動刀兵、叫親人生疏、背起十字架、失喪生命。那時候耶穌的言論很具挑戰性，提出完全撕裂、不和諧的關係，顛覆了當時的家庭和財產觀念。同時，耶穌亦提出「愛仇敵」的價值觀，這並非單純地復和，而是承認有仇敵、受逼迫，但不採取你死我活，反倒用愛對待仇敵。耶穌雖有聚眾能力，卻沒有利用條件來發動武力革命。

然而當很多人開始跟從耶穌，對於維穩的猶太教來說是一個很大的威脅，他的威脅，不是因為宗教性的教導「對與錯」，或神蹟的「真與假」，而是他們的政治權力可能因為人心轉向，離開猶太教而失去勢力。「但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。祭司長和法利賽人聚集公會，說：『這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。』」（約11:46-48）這段經文很清楚記述當時猶太教權力份子的擔憂，他們擔心羅馬人來奪回他們的土地和管治權！最後，他們討論如何處理這個失勢的局面，得到一個建議：「內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：『你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。」（約11:49-52）原來這位大祭司的預言，誤中了耶穌的計劃，但實際上，他們擔心的是如何保護自己的政權。結果很明顯了：「從那日起，他們就商議要殺耶穌。」（約11:53）這樣就牽起殺機，最後把無罪的耶穌推上十字架。耶穌成為政治手段下的犧牲者。

親愛的弟兄姊妹，或許有些基督徒曾經幻想自己在面對逼迫的時候，仍能站立得穩，不懼逼迫，公開承認自己的信仰。今天，我仍然懇求上主：不叫我們預見試探，救我們脫離兇惡……不過我卻知道與凱撒同一陣線的教友，應不需要面對這困境。今天基督徒的顏色並不重要，藍黃更多是政見、觀點和立場的不同。但上主所教導的公義只有一個。唯有敬畏上主，高於敬畏其他一切，才是基督徒應該要持守的立場。你們同意嗎？

通識代罪羊

教育局在未經諮詢下宣布改革通識教育科，雖維持必修必考，但考試只算及格與否，課時減少一半，教科書須送審。因為文憑試若只計及格與否，大學取錄考生時就不可以考慮通識科成績，通識科變成好像音樂科或體育科那樣，對入大學沒有實用價值，不再是地位等同中文和英文的主科。再者，通識科課時減半，騰出的課時作什麼用途，教育局雖未有明言，但施政報告已提供了清晰線索，就是要加強公民及國民教育，深化《憲法》、《基本法》與國家安全教育，所謂加強公民教育，特首林鄭月娥強調的是灌輸守法循規的價值觀，加強國民教育，是指加強中華文化的灌輸，加強學生對國旗、國歌、國徽的尊重，加深對國家民族的認同。至於憲法、基本法及國安教育，應該以人大常委會和港澳辦的詮釋為依歸，教導學生正確理解現時的一國兩制。另外，怎樣確保香港教師可以正確教授這些愛國課程？教育局已在設計培訓課程，邀請政府認可的專家主持培訓，要求老師上堂受訓。或許再加上釘牌及外間投訴的壓力之下，教師只能按照官方指定材料單向灌輸。昔日通識科或公民教育科鼓勵學生獨立思考、批判辯論的風氣，將會完全消失。

回歸後隨著香港推行三三四高中教育改革，通識教育科在2012年開始第一屆的香港中學文憑考試中開考。根據教育局課程及評估指引，通識教育科旨在透過探究各類議題以擴闊學生的知識基礎，加強學生對社會的觸覺。通識教育科的課程內容涉及「個人成長與人際關係」、「今日香港」、「現代中國」、「全球化」、「公共衛生」和「能源科技與環境」六大單元。2005年，時任教育統籌局常任秘書長羅范椒芬回應家長質疑時表示通識教育科不會要求學生死記硬背，而是考核學生分析資料的能力。2019年7月，前行政長官董建華指他任內推行的通識教育「完全失敗」，間接導致大批年輕人反對政府的局面。然而香港大學前副校長程介明認為通識教育科並非導致大型社會運動的原因。其實中央政策組於2015年曾委託中大香港亞太研究所聯席所長趙永佳曾進行研究並發表《香港「九十後」的公民價值及參與研究》研究報告，報告指通識教育科能提高學生對社會和政治議題的觸覺，但對學生政治立場的改變輕微，而通識教育科亦沒有將自身立場強加於學生，更沒有證據顯示通識教育科令學生變得更激進。

時代不斷向前邁進，似乎錯不在於通識教育，或許它只是代罪的羊而已。昔日十字架曾作為一種古代死刑的刑具。作為刑具的十字架，曾流行使用於巴比倫、波斯帝國、大馬士革王國、猶大王國、以色列王國、迦太基和古羅馬等地，常用以處死叛教者、異教徒、奴隸和沒有公民權的人。在當時的社會，這種死刑方式是一種忌諱，一年通常只會處死數人，對象是極度重犯，可是主耶穌的十字架卻改變了二千多年的人類歷史。華人教會的傳統，重視十架的個人救贖；我們透過耶穌被釘十架，從而經歷十架的稱義與成聖，這是值得肯定。但我們若把十架限制為「為我受死」的個人層面，忽略了保羅宣講十架的公共性質：「他既然靠著十字架勝過了一切執政掌權的，廢除了他們的權勢，就在凱旋的行列中，把他們公開示眾。」（西2:15，《新譯本》）對歷世歷代的信徒來說，基督十架帶來的安慰、鼓勵與盼望，就是一切邪惡勢力，無論是看得見的政權，或看不見的邪惡勢力，牠們如何耀武揚威、行事狂傲，至終結局會如同伯沙撒王一樣，「就是神已經數算你國的年日到此完畢。」（但5:26）

後記：記念香港新聞工作者的堅持。

她們的故事

根據 NETFLIX 指出，由安雅泰勒喬伊（Anya Taylor Joy）主演的《后翼棄兵》（The Queen’s Gambit）成為了平台最受歡迎的迷你影集。《后翼棄兵》是改編自美國小說家沃爾特特維斯（Walter Tevis）的著作，敘述從孤兒院長大的國際象棋神童貝絲·哈蒙的生涯。

戲劇是以九歲的孤女貝絲·哈蒙開始，她的母親因為車禍而過世，她在 「梅休因之家」孤兒院遇到比她大幾歲，活潑友善的喬琳、孤兒院院長、孤兒院的校工薛波先生，薛波也是貝絲國際象棋的啟蒙老師。「梅休因之家」和50年代其他的育幼院類似，每天會發鎮靜劑給院童服用，貝絲也漸漸的對鎮靜劑上癮。幾年後，來自肯塔基州列克星敦的惠特利夫婦收養了貝絲·哈蒙。貝絲進入了新家，在沒有國際象棋比賽經驗下，參加了國際象棋的比賽，多次獲勝，開始受到注意，也和一些參與比賽的棋手成為朋友，例如以前的肯塔基州冠軍戈提克、天才棋手班尼以及初戀男友湯斯，但輸給蘇俄的國際象棋冠軍。貝絲繼續參與比賽，並且依靠比賽的獎金過活，但對酒以及藥的依賴卻越來越深，其生活開始失控。最後貝絲·哈蒙終於在一場重要比賽中打敗了蘇俄的國際象棋冠軍，她也在這次比賽中用后翼棄兵來開局。

《后翼棄兵》由《羅根》（Logan）編劇史考特法蘭克（Scott Frank）主導開創，NETFLIX 的原創系列副總彼得法蘭德（Peter Friedlander）也回顧當時這個案子誕生：「三年前史考特第一次接觸我們想要改編華特特維斯在 1983 年的這本小說時，我們認為這是一個引人入勝的故事。故事主角貝絲是一個面對成癮、逝去以及遺棄的不起眼小人物，但她成功的戰勝了這些，證明了恆心、家庭、以及忠於自我的重要性。」

我們身處的香港也有一個關於年青少女的故事，女主角就是周庭。英國廣播公司選出2020年度的百大女性（BBC 100 Women），周庭榜上有名。BBC形容，現年23歲的周庭自15歲開始投入社運，是2014年雨傘運動的關鍵人物。在今年港區國安法實施後，她成為其中一名因此被捕的社運人士，被指控「勾結外國勢力」。在去年包圍警總案，周庭昨日承認非法集結指控，目前已被還柙。BBC引用周庭的名言：「有女性領袖對女權無任何意義。我們需要的是制度的改變和真正的民主。」（Having a female leader does not mean anything for women’s rights. We need a change in the system, and genuine democracy.）

近日研讀路得記的故事，表面上似乎耶和華沒有參與和干擾的，然而故事發展全部都是通過路得的行為推動的。第三章拿俄米建議，路得遵從與否由自己選擇，以她個人而言，她有很多理由可以拒絕，她是摩押女子，路得記一次又一次以「摩押女子」來形容路得（1:22，2:2,21，4:5,10；2:10「外邦人」），目的似乎是想強調路得是外族人，屬於律法以外的人。此外，路得已經有所犧牲，離鄉別井跟隨拿俄米，她已主動建議自己出外找尋食物（2:2）。可是她一早認定「你的國就是我的國，你的神就是我的神」（1:16），並且也表明「凡你所吩咐的，我必遵行」（3:5）。波阿斯也是一樣願意盡其本份，結果兩人便成就了神的旨意。在士師時代的動亂背景下，成就了大衛祖先的美麗故事（4:18-22）。

作官的原是叫誰懼怕呢？

過去一周，公眾的視線都集中在美國總統大選之上，其實上周還讓香港人關注的新聞，就是警方登門拘捕香港電台鏗鏘集編導蔡玉玲，控告她以虛假資料到運輸署網頁查車輛登記資料。上周當行政長官林鄭月娥下午總結訪京之行，回應港台《鏗鏘集》編導蔡玉玲被捕一事時指，法律面前人人平等，當中不存在有選擇性執法及檢控，並提醒新聞從業員亦要守法。就蔡玉玲被捕一事，林鄭月娥指有關的個案已進入司法程序，現在不方便評論。不過她強調，香港是個依法辦事的地方，法治是本港的根基，法律面前人人平等，當中不存在有選擇性執法及檢控，認為事件不影響本港新聞自由，她促請大家放心；而同樣地，新聞自由獲得基本法保障，當局不會打壓新聞自由，同時，新聞從業員亦要守法。

按照立法會過去的文件顯示，運輸署完全知悉每年有數千宗車牌查冊個案，是由新聞機構進行，為的是核實新聞報道內容，這是正當而合理的目的，但運輸署的查冊網頁不允許填這個作為查車牌目的，過去還容許查冊人自己填其他理由，不久前修改網頁，硬性規定只准在三個理由中選一個，即法律程序、買賣車輛、其他運輸事宜），這個改動沒有作過公眾諮詢，是運輸署單方面收緊查冊登記安排，傳媒為了核實新聞，仍然經常使用該網上查車牌制度，親建制媒體如大公報、星島日報等，都高調宣稱其報道內容使用了查車牌制度，警方全部視而不見，唯獨對港台另眼相看，控告港台編導用虛假資料查車牌，這種明顯以政治報復為目標的選擇性執法行動，完全漠視了法律應有的公平性，漠視了查冊人有基於公眾利益核實新聞資料的合理辯解！

正如林鄭特首所言，因案件已進入司法程序，本文亦不評論。不過，這件事卻讓我想起了一段經文，就是羅馬書13:3a的一句話：「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。」保羅勸勉在羅馬的信徒，只要行善就不用怕掌權的，一方面指出信徒之本分，另一方面也說明作官的責任，是賞善罰惡，絕非縱惡欺善的。再者，羅13:3a可直譯為「做首領的不是使做善事的恐懼，而是叫作惡恐懼。」因此神所喜悅的領袖，應該讓作惡者驚懼，而不是讓行善者驚懼。屬神的子民若犯了罪，遇上長官時應該驚懼，「因為他們不是空空佩劍的。賞善罰惡就是好政權，假如在一個社會裏，好人懼怕警察，壞人卻不怕警察，這便是一個極權恐怖的場景。你們同意嗎？

親愛的弟兄姊妹，今天未必喜歡某些官員，但若這些官員施行仁政，而我們又違背他們命令的話，那便等同違背神。但若官員行惡，無論他是否基督徒，也違背了神的命令。保羅提醒他的讀者，掌權者須明瞭自己有「神僕」的位分，要按神的心意去管理人民。神是賞善罰惡、為人伸冤的，但人怎麼知道神是這樣的一位神？藉着看得見的掌權者表明出來。不過今日地上看得見的權柄，常常不能代表神的權柄了，因有權柄的人常誤用他的權柄。若政府沒有好好治理國家又當怎樣呢？保羅在羅馬書13章卻未提到掌權者方面的責任，只提人民方面當盡之責任。然而從舊約以色列人的歷史歷史和先知書中，我們可以知道若在上掌權的人不盡他的本分，神必要審判他們，他們的國家和政權必被奪回，交給別人。

祝君好

新冠肺炎疫情今年1月底爆發至今多月，衞生防護中心傳染病處主任張竹君醫生幾乎每日都要主持疫情記者會，交代最新疫情，其中更曾連續最少72日無休假。有媒體曾問及連續出席記者會會否影響她的精神與健康，以及會否有同事分擔其工作時，張竹君感謝記者關心，又笑言衞生署內各崗位同事近期都承受莫大工作壓力，自己不過是由於工作性質而被市民注意，工作量不比同事嚴苛。

網上有很多人對張醫生提出了自己看法：

大讚張竹君「說話溫文爾雅，不徐不疾，工作態度認真專業」，仲「任勞任怨，勤力非常」。其實張竹君在網上都「深得民心」，討論區「親子王國」有人出post，討論「好想張竹君醫生有得放假。」…一起俾Like，感謝妳為香港市民盡心盡力！

近日消息指她除為抗疫日夜奔波外，其醫生丈夫在疫情爆發初期便一直在沙田威爾斯親王醫院留醫，近日病危。導演張堅庭1/11晚在其Facebook專頁引述教友消息指，「竹君姊妹」表示丈夫情況好轉，並感謝大家為她和其丈夫禱告，

「轉自一位弟兄，『竹君姊妹的訊息：謝謝大家的禱告，他昨晚已經清醒了很多，指數也恢復了很多，感謝神憐憫』，我們應該讓張醫生少點為疫情操勞。」

消息一出，大批網民紛紛留言祝福，「繼續為張竹君醫生及她的丈夫禱告」、「應該讓張竹君醫生好好休息，疫情咁耐辛苦她啦。願好人一生平安」、「願主繼續保守，看顧竹君姊妹，丈夫，一家人安然度過艱難。」、「張醫生加油，香港人支持你。」親愛的弟兄姊妹，張醫生為何得到香港人的尊重，甚至我們一起為她的家人去擔心、記掛及守望呢？或許是張醫生公爾忘私，盡忠職守，丈夫病危，仍刻盡己責，泰山崩於前而色不變，這見證實在令所有人敬重。

民數記12章記載摩西娶了一位古實女子為妻，他姐姐米利暗和哥哥亞倫便不高興而毀謗他。摩西被自己親兄姊、一起帶領以色列人出埃及的事奉伙伴質疑他說話的權柄。民12:3描述：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」謙和可解作謙卑，一般用在兩類人身上：其一是受欺壓的人（摩4:8）、其二在神面前尋求神的人，兩類人都會遭遇壓逼。耶和華忽然臨到，神親自向亞倫和米利暗交待原因。第7節很清楚說明：「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。」這是神揀選人的基本要求，不是重工作和果效，而是過程中有沒有盡忠，況且舊約先知的工作很多時候都沒有果效。盡忠是明知沒有果效而仍然做下去。在過程中我們能否抓緊神，反映出我們信神有多少。面對討厭的人，我們同樣做討厭的事，便與那些人沒有分別。一個對神真正的信心，是無論在甚麼處境裡，都深信神在掌管，神是否幫助已不是最重要的了。

張醫生的見證人或許對那些屬基督的掌權者有著一些的提醒呢？

無論何景況

英國政府於22/10在官方網頁宣布，「The Hong Kong BN(O) Visa」將在明年 1 月 31 日開始接受申請，沒有設配額。當局強調，英國改變 BNO 的地位，是為了回應中國政府限制香港人民的權利、自由及自治，且違反《中英聯合聲明》。申請人利用簽證居英滿五年、並且能滿足英語水平等若干要求，就可以申請無限期英國居留許可，並且在獲得定居身份12個月後，便可以正式申請英國國籍。

今天讓我想到猶太人的一段有關流散的故事。在公元前722年，亞述人下征服以色列王國 (後期)，許多以色列人被驅逐到美索不達米亞。公元前586年尼布甲尼撒二世推翻了猶大王國，並且將相當一部分居民驅逐到美索不達米亞之。在聖經裡，上主曾經預告他們在巴比倫會過怎樣的生活，他說：「你們要蓋造房屋，住在其中。栽種田園，吃其中所產的。娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶利米書29:5-7）猶太人在巴比倫的生活真的是這樣的嗎？按照一些學者研究，特別是100多塊可能來自古巴比倫一帶的泥板。從泥板的內容可以知道，猶太人雖然臣服於巴比倫人，但還是保留了自己的習俗和信仰。因此，猶太人便出現了兩個主要的文化中心：巴比倫和以色列地。

再者，這些泥板當中有租約、本票、商業契約等和財務有關的記錄。這些文物讓我們看出，當時的猶太人就像一般在鄉下生活的人一樣，他們耕田、蓋房子、納稅，也會做其他形式的工作，為國王效力。這些重要的文物也顯示，有個叫「阿勒亞胡杜」(意思是「猶大城」)的地方住了很多猶太人。泥板上記錄了四代猶太人的名字，其中一些名字是用古希伯來字母寫成的。猶太人在巴比倫雖然是俘虜，但還是能選擇居住的地方和從事的行業。武科薩沃維奇博士(以色列文物局的理事)說：「他們不僅住在阿勒亞胡杜，還住在其他的地方」。有些猶太人學會了各種技能，後來重建耶路撒冷時就派上了用場。

上世紀當中國仍然是在動盪日子中，不少信徒、領袖及宣教士離開來到香港。正如播道會的歷史，當日廣州小港堂肢體在1937年春於九龍太子道開設太子堂(即今之天泉堂)，1939廣州聖經學院(即今日的播道神學院)亦遷至香港，在侯王道復課，那亦是侯王堂(即今日的恩泉堂)的基址。昔日，因著不同的原因，需要離開或被迫離開自己熟悉的地方，到達一個陌生之地。然而，上主的同在卻仍然臨到與祂的子民。正如路得成為寡婦離開摩押到達猶大地成為寄居者，卻因著她對拿俄米的付出，成就了上主的計劃。

親愛的弟兄姊妹，昔日，倪柝聲先生面對當日新政權時，他定下有二個不同的立場，一是「頂上去」，一是「埋下來」。今天，我這主的小工，當然不是(也不能)勸導或勸阻大家的去或留。最後，我只想分享詩歌<要忠心>的副歌一句歌詞：「無論何景況，你要站主旁，願主常見你忠心。」這也是我對自己常常的提醒。