他們有禍了！因為他們走了該隱的路，又為了酬金就投奔巴蘭的錯謬，並且在可拉的背叛裡滅亡了。（猶11，環聖）
οὐαὶ αὐτοῖς, ὅτι τῇ ὁδῷ τοῦ Κάϊν ἐπορεύθησαν καὶ τῇ πλάνῃ τοῦ Βαλαὰμ μισθοῦ ἐξεχύθησαν καὶ τῇ ἀντιλογίᾳ τοῦ Κόρε ἀπώλοντο.
承接前文，作者直接宣告「這些人」有禍。句首 οὐαὶ αὐτοῖς 可直譯為「災禍臨到他們」，隨後以 ὅτι 引出原因。三個分句在結構上彼此平行，皆為 dative + genitive + aorist 動詞。此外，與第一及第三小句相比，第二小句多出一個屬格名詞 μισθοῦ。按照 BDAG，此字可指「報酬、工價」（remuneration, wages），亦可指「按行為所給予的報應」（recompense）。在此語境中，μισθοῦ 應理解為 objective genitive，即「巴蘭所追求的報酬」。
從嚴格語法而言，μισθοῦ 只直接修飾「巴蘭的錯謬」。然而，由於三個分句並列，從修辭與神學角度觀察，μισθός（報酬）亦可視為修飾第一及第三句。該隱、巴蘭與可拉，雖表現形式不同，卻同樣在追求某種「私人的報酬」：
- 該隱追求的是「情感的報酬」——渴望其祭物被悅納
- 巴蘭追求的是「物質的報酬」——金錢與利益
- 可拉追求的是「地位的報酬」——權柄與尊榮
當這些欲望落空或受阻時，人便試圖以自身手段奪取「補償」。
第一小句 - 該隱的路：根據《創世記》及猶太傳統，該隱不僅是第一個殺人者，也象徵一條拒絕神評價的道路。他不接受上主對祭物的判斷，亦不信上主的審斷是公義且良善的。當上主悅納亞伯的祭物時，該隱將之理解為不公，遂以暴力除去競爭者，試圖強行改變現實。這是一種典型的模式：不信靠上主的供應，而以暴力奪取所渴望的報償。最終，他離開上主的照管（providence），走上自己的道路，並建立屬於自己的秩序。
第二小句 - 巴蘭的錯謬：《民數記》記載，巴蘭明確知道上主的旨意——不可咒詛以色列。然而，他受報酬（μισθός）吸引，試圖在順服與私利之間尋找空間，企圖「既討好神，又獲取利益」。雖然他未能直接咒詛以色列，卻設計引誘以色列人與外邦女子行淫並敬拜偶像（巴力毗珥），最終招致神的審判。在動詞上，ἐξεχύθησαν（「被傾瀉」）描繪一種失控的狀態，如洪水決堤般投身錯謬，顯示人被自身慾望所吞沒。
至於作者在這三小句中，運用了三個不同的動詞。第一小句 ἐπορεύθησαν 為 aorist middle（deponent）形式，具主動意義，強調「這些人」是主動選擇走上該隱的道路。第二小句的 ἐξεχύθησαν 則為 aorist passive 被動語態，描繪他們在貪慾驅動下，被捲入錯謬之中。這樣形成一個張力：
起初是主動選擇錯路，繼而被慾望吞沒。
第三小句 - 可拉的背叛：可拉的問題在於 ἀντιλογία（背叛、對抗），這個詞由 anti（反對）和 logos（言語）組成。此詞不僅指言語上的爭辯，更指對權威的公開抗拒與否定。可拉的行動是直接挑戰上主所設立的秩序——即透過摩西與亞倫所建立的領導結構。他不承認這秩序出於上主的智慧，反而將其視為人的專權，並煽動群體進行對抗。在此，動詞 ἀπώλοντο（滅亡）為 aorist middle，強調結果與主體的關聯：
他們的滅亡不是單純外在審判，而是自身行動所導致的結果。
小結
該隱拒絕上主的評價，建立自己的秩序；巴蘭明知上主旨意，卻試圖操弄上主以獲利；可拉則公然對抗上主所設立的權柄。三者共同的核心，是離開上主的照管（providence），轉而追求自我定義的「報償」。
因此，作者藉這三個例子指出一條清晰的墮落路徑：
錯誤的渴望 → 錯誤的行動 → 對上主秩序的對抗 → 滅亡
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