經文分享：反創造 - 有禍了（猶12-13）

本文是承接之前的牧函 - <經文分享：不信、貪婪、叛逆的（猶11）>：

猶大書12-13，環聖

這些人是你們愛筵的污點，與你們同席時肆無忌憚，只顧餵飽自己：他們是無雨的雲，被風吹走；是深秋不結果子的樹，死了兩次，已經被連根拔除；是海裡的狂浪，濺起自己可恥的泡沫；是流蕩的星，有黑暗的幽冥永遠保留下來給他們。

οὗτοί  這些人 εἰσιν 常常是 
οἱ 他們（這些人）

ἐν ταῖς ἀγάπαις ὑμῶν 在你們的愛筵的 σπιλάδες 隱患（NCF） συνευωχούμενοι 一起盛宴 ἀφόβως, 無所畏懼地、厚顏無恥地/不敬地 ἑαυτοὺς 自己（ACF） ποιμαίνοντες, 引導/規則/傾向

νεφέλαι ἄνυδροι 眾無雨的雲 ὑπὸ  透過 ἀνέμων 眾 快速變化/風 παραφερόμεναι, 隨波逐流/帶走

δένδρα φθινοπωρινὰ ἄκαρπα 眾秋天不結果子的樹 δὶς 兩次 ἀποθανόντα 死 ἐκριζωθέντα, 被拔除

κύματα ἄγρια 狂浪 θαλάσσης 海的 ἐπαφρίζοντα 拋到水面 τὰς ἑαυτῶν  自己的 αἰσχύνας, 羞恥/恥辱/可恥的行為/可恥的方式（ACF）

ἀστέρες πλανῆται 流浪的星 οἷς ὁ ζόφος τοῦ σκότους 黑暗的陰鬱/陰森的地獄 εἰς αἰῶνα 到永遠（ACF） τετήρηται. 已經被保留 

在猶大書12節，作者使用了「οὗτοί εἰσιν οἱ…」這一結構來描寫「這些人」。這種表達方式的重點，在於先用 οὗτοί 指出對象（「這些人」），再以 εἰσιν 作為判斷句動詞，接著用帶定冠詞的名詞片語（οἱ + 名詞）來對他們作出分類性的描述。這裡的 οἱ 並非單純語法需要，而是將後面的描寫標示為一個「類別」，語氣上可理解為：「這些人就是那一類……的人。」因此，猶大並不是提供零散的比喻，而是在進行一種帶有定罪意味的分類與揭露。

在12至13節中，作者透過五個意象來刻畫這些人的本質，這些意象並非隨意堆疊，而是呈現出由表及裡、由功能失落到秩序崩解的漸進結構。

首先，「愛筵的污點」（ταῖς ἀγάπαις…σπιλάδες）中的 σπιλάδες 原意為「暗礁」或「隱藏的礁石」，而非一般表示道德瑕疵的「污點」（σπίλοι）。因此，這裡的重點不在於他們使群體「變髒」，而是在於他們是潛伏於群體中的致命危機，足以使整個信仰群體如船隻觸礁般毀滅。「愛筵」（ἀγάπαις）作為初代教會中象徵合一與彼此相愛的團契聚餐，或許與聖餐相關（但不確定），正是在這樣最神聖的群體生活中，這些人卻成為隱藏的破壞力量。這樣的觀念亦可見於猶太傳統，例如《死海古卷》中對於「污穢之人不可與會眾同席」的強調，以及群體被污染而招致審判的思想。

第二個意象是「無雨的雲」（νεφέλαι ἄνυδροι），這可能呼應《箴言》25章14節中「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲」。這類人看似帶來供應與祝福，實際上卻毫無實質內容，象徵虛假的應許與空洞的屬靈表現。

第三個意象是「深秋不結果子的樹」（δένδρα φθινοπωρινὰ ἄκαρπα）。秋天本是收成的季節，但這些樹卻不結果子，顯示其完全失去存在的目的。這樣的對比可聯想到《詩篇》1篇中義人與惡人的區別，或《耶利米書》17章中結果與枯乾的對照。接著，「死了兩次」（δὶς ἀποθανόντα）與「連根拔起」（ἐκριζωθέντα）則進一步說明其徹底的敗壞與無法挽回的結局，這與《所羅門智訓》中對不敬虔之人無法扎根、最終被拔除的描寫相當接近。

第四個意象是「海中的狂浪」（κύματα ἄγρια θαλάσσης），「翻出自己可恥的泡沫」（ἐπαφρίζοντα τὰς ἑαυτῶν αἰσχύνας），這顯然呼應《以賽亞書》57章20節對惡人的描寫：「好像翻騰的海，不得平靜，湧出污穢和淤泥。」在此，內在的混亂與敗壞轉化為外在可見的羞恥，顯示這些人的本質無法隱藏，最終必然顯露。

最後一個意象是「流蕩的星」（ἀστέρες πλανῆται），以及「有黑暗的幽冥永遠為他們保留」（οἷς ὁ ζόφος τοῦ σκότους εἰς αἰῶνα τετήρηται）。這裡極可能反映《以諾一書》的傳統，在該書中，背叛上主命令的天使常以「偏離軌道的星」來比喻，並被拘禁在黑暗之中，等候最終審判。因此，「流蕩的星」不僅象徵迷失方向，更暗示對神所設立之宇宙秩序的背叛，其結局則與墮落天使相同。

此外，《十二族長遺訓》與《禧年書》等兩約文獻，也常使用自然界的異象（如風、雲、樹）來象徵人的道德狀態與審判命運。猶大書作者顯然熟悉這類傳統，並將其整合進對當下教會處境的批判之中。

綜合而言，猶大書12至13節並非單純羅列比喻，而是透過一系列來自聖經與兩約傳統的宇宙性圖像，揭示「這些人」的本質：他們是破壞創造秩序、拒絕神供應與功能安排的人。無論是無雨的雲、不結果的樹，還是偏離軌道的星，都共同指向一個核心——他們活在一種「反創造」（anti-creation）的狀態之中，脫離了上主的治理與照管（providence）。因此，他們的結局並非偶然，而是必然走向與一切悖逆受造物相同的終局——被保留在黑暗中，等候永遠的審判。

寫在年議會前：選舉、建堂與愛的聖周反思

親愛的弟兄姊妹

這個禮拜，當我們進入聖周，記念主耶穌走向十字架的日子，我們不只是在回顧歷史。這段日子，是在邀請我們重新面對一個尖銳的問題：「今天我們口裡所相信的，到底是不是我們正在活出來的？」 在這個不確定與充滿挑戰的時代，我們不得不誠實問自己：「面對現實的困難與需要，我們的信仰，到底是活出力量的源頭，還是只剩下熟悉的宗教習慣？」

聖周記念的，是一條耶穌基督親自「捨己的道路」。主耶穌沒有選擇留在安全、穩定的體制裡，祂選擇走進人群的痛苦、混亂與危險中。這告訴我們，信仰不是聚會的延續，教會也不是為了維持體制而存在；教會存在的目的，是在真實的處境中，活出愛，與人同行。過去，我們都經歷了限制與混亂。今天，若果我們只問「如何維持運作」，那就太可惜了。我們更該問的是：「我們有沒有更願意回應身邊那些『人』的需要？」

很快我們就要進行執事選舉了。我誠摯邀請大家，不要只看候選人的辦事能力、社會角色，或者跟我們熟不熟。我們需要用這四個屬靈方向，一起來辨識：

• 他們願不願意誠實面對教會的實況，而不只是維持表面的穩定？
• 他們願不願意把「人」放在制度之前，把「關懷」放在效率之前？
• 他們願不願意在不確定中尋求上主的引導，而不是急著提出質疑？
• 他們願不願意帶領大家活出信仰，而不只是空談理論？

執事和同工，是一起承擔方向的人。我們看的不是做事的能力，而是生命的指向。談到未來的空間和發展，我們也要再一次分辨：「是因為有使命，我們才需要空間？還是因為有了空間，才讓我們感覺自己有使命？」或許更深的問題是：「上主此刻真正要我們回應的是什麼？我們對眼前的『人』和眼前的『需要』，盡忠了嗎？」

過去廿多年，我們想堂會重置或原址重建，但當我們願意學習放下、轉向社區、重新擁抱使命的時候，上主反而奇妙地為我們開路。所以，面對新堂，我們不要只關心「要建造什麼」，我們更要問：「我們要成為一個怎樣的教會？」

聖周讓我們看見十字架的沉重，但也給我們復活的盼望。可是，復活是沒有捷徑的，必須經過十字架。我們要承認自己的有限，面對自己言行不一的落差，然後誠實地回到上主的呼召裡。信仰，不是為了證明我們有多正確，而是讓我們更願意去愛。 大家同意嗎？

最後，風平浪靜的時候，每個人都會談使命；但當風浪來臨的時候，使命，才會顯明我們真正相信的是什麼。願在這個聖周中，我們不只是渡過一項宗教活動，而是我們整個群體重新對齊、重新為天國的使命出發的起點。

主的小工：馮錦鴻

寫在年議會前：動盪中建立基督的身體

在當前的香港與全球局勢中，我們正身處於國際地緣政治與在地管治邏輯的劇烈交錯之中。從英國《香港半年報告》所引發的對峙，到波斯灣能源局勢中的軍事張力，世界正不斷展示一種以權力為核心的「硬實力」秩序。然而，當使徒保羅在《羅馬書》中面對「羅馬和平」時，他早已洞察：那看似穩定的秩序，實質仍是建基於權力維繫的結構。這提醒我們——在一切強勢聲音之中，屬上主的群體必須保持一種清醒而內斂的分辨。

正是在這樣的時代背景下，天泉堂的新堂發展，不應只是空間的轉換或規模的擴展，而是一個屬靈方向的重新校準：我們要建造的，不是一座更大的堂，而是一個以基督為首的生命群體。大家同意嗎？親愛的弟兄姊妹，新堂的建立，不能只在乎於「出席」與「參與」的功能要求上，而是成為一個被社區看得見，也是讓信徒被上主所悅納的屬靈群體。在這樣的群體中，「委身侍奉」不再來自壓力或期待，而是源於生命被牧養、被更新之後，自然流露的回應。

教會的健康與成熟，不在於形式的一致，而在於屬靈生命上彼此的相連。未來天泉堂新堂，應當是能夠承載不同性格與節奏的信徒——無論是外向或內斂、積極或安靜、資深或幼嫩——只要是深深連於基督的生命，都能在其中找到自己的角色與位置。這樣的寬廣，並不是妥協，而是出於對基督身體互相的尊重與愛。大家同意嗎？

天泉堂今天若缺乏對真理的認識，任何屬靈熱情都難以持久。因此，新堂的核心使命之一，是提供系統性且紮實的真理裝備，使信徒的信仰不再停留於情緒與氛圍，也不是一小撮人的意願，而是建立對上主話語的深刻認識之上。唯有如此，在動盪與不確定之中，教會的見證才能穩固而不動搖。

面對未來的執事承接（2026–2028），各領袖不只是接棒者或繼承人。我們是否願意在真理聖靈的光照下，成為一群被塑造、被更新的屬主子民。今天，我們不應停留在個人的感受，也不要只在乎維繫人數或組織，而是帶領上主的聖民持續定睛在教會的元首 - 我們的主耶穌基督。因為，天泉堂的未來，不在於誰掌權，而在於是否持續讓基督居首位。大家同意嗎？

 

動盪與權力主導的世局中，天泉堂剛好在此刻建立新堂。我們不應著眼於追求規模與外在強大，而在於回歸以基督為首，塑造一個以真理為根基、彼此真實相連的生命群體；在多元中活出合一，並預備能引人歸向基督的下一代領袖，使教會在長久歲月中持守信實，成為不被環境動搖的見證。

後記：我們需要持續問自己：

• 我們的安排，是在建立人，還是在消耗人？
• 我們的制度，是在幫助生命成長，還是只在維持運作？
• 我們的領袖，是被果效定義，還是被生命塑造？
• 我們的教導，是否真正帶來對真理的認識？

參考資料：

1. 孫寶玲：《佇候榮光》。香港：德慧文化。2020。
2. <教會應追求復興？董家驊：順服上帝才是王道>。時代論壇 2026/3/19。
3. 林煜智：<基督徒到底該不該委身一間教會？>。林煜智Facebook。2026/3/28。

寫在年議會前：給執事候選人的共勉

各親愛的執事候選人

感謝上主的恩典，可以透過Zoom在網絡上與大家分享及祈禱。雖然部分候選人因事未能出席，願意繼續為你們守望。

當大家立志接受這份職分，走上服侍的台階時，若問我在過去侍奉歷程中最難的功課，我會說：是聆聽。

執事的職分往往涉及決策與執行，但「聆聽」不只是接收人的聲音，更是俯伏在真理聖靈的微聲之下。猶太傳統提醒我們，人裡面既有善的衝動，也有惡的衝動。正因如此，作為教會的守望者與服侍者，我們更需要常存謙卑，不將個人的心思意念絕對化。

無論我們在會議中所思、所言、所行，都當尋求真理聖靈的引導，學習倚靠祂的能力。願真理的聖靈將基督的愛澆灌在我們心中，使我們的執事服侍能夠：

既有理，也有情；既有愛，也有義。

當我們不以一己之見為先，心境便能輕省，更能安穩地住在主裡。如此，耶穌基督才能在我們的生命與群體中，被真實地高舉與彰顯。正如昔日邢福增教授所言：

「當我們立志跟從主之後，可能面對的並不是甚麼豐功偉績、平坦大道，而我們唯一可以抓緊的，就是上主的召命，以及對祂的信靠。跟從耶穌……是一條用自己的生命來走的路。我們可以依靠的，絕不是一己之力，而是恩典。」

這段話對我們每一位即將承擔重任的人都是提醒：執事的路，從始至終都是一條聆聽與跟隨的路。這是在恩典之中，不斷學習信靠，也不斷被塑造的歷程。願我們在未來的侍奉路上，都在這份聆聽與依靠中，平穩地走在那條屬於基督的恩典之路上。

主的小工：馮錦鴻
寫在執事候選人祈禱會後

寫在年議會前：混沌中仰望上主的照管

親愛的弟兄姊妹

過去香港的教會，往往不自覺地追求專業與效率，侍奉的焦點也逐漸由「出於愛心的參與」，轉向「運作與成果的考量」。當我們過度依賴項目的吸引力時，堂會或許已悄然轉變為一個「優質服務的供應者」，而信徒則成為衡量性價比的「消費者」。這樣的價值觀，固然帶來了豐富多樣的活動，卻也使我們在不知不覺中，失落了人與人之間那份深切的相交與團契。

我們也必須承認，「作決定」從來不是一道簡單的是非題。它不是一個可以對照標準答案、清楚分辨對錯的選擇題。在今日堂會的處境中，甚麼是得？甚麼是失？往往難以截然劃分。環境的變遷、人數的流動、資源的重整，彼此交織，帶來複雜的情感與真實的挑戰。對此，我想大家或多或少都能有所體會。

然而，無論身處何種境況，人始終需要上主的同在。正是在這樣混沌與幽暗之中，我們更需要從信仰的角度來觀看，免得迷失方向。因為我們深信，那位創造並施行救贖的上主，同時也是掌管歷史的主宰。這正是「上主的照管」（providence）所帶來的安慰：上主以祂的全能，持續地保守、治理並引導萬有，使一切最終成就祂神聖的旨意。即使在看似混亂的得失之間，祂仍然向我們顯明祂的智慧、公義與慈愛。

昔日，上主在曠野中與以色列民立約；今天，祂同樣呼召我們「歸祂作祭司的國度」。這是一份站立於上主與世界之間的召命——去代求、去見證、去活出屬祂的生命。因此，新堂對天泉堂的意義，不僅在於空間的更新，更在於提醒我們：從「項目」回歸「盟約」，從「消費」重尋「身分」。

祈願我們的新堂，不只是提供服務的據點，更成為這世代中一個無可取代的盟約記號。在得失難辨的時局裡，讓我們選擇回到那條古老而榮耀的道路，深信萬事皆在上主的照管之中。祂必親自引導我們這群子民，使我們為祂而活，並為這城忠心代求。

主的小工：馮錦鴻

照片來自網絡：未裝修前的印象

經文分享：不信、貪婪、叛逆的（猶11）

他們有禍了！因為他們走了該隱的路，又為了酬金就投奔巴蘭的錯謬，並且在可拉的背叛裡滅亡了。（猶11，環聖）

οὐαὶ αὐτοῖς, ὅτι τῇ ὁδῷ τοῦ Κάϊν ἐπορεύθησαν καὶ τῇ πλάνῃ τοῦ Βαλαὰμ μισθοῦ ἐξεχύθησαν καὶ τῇ ἀντιλογίᾳ τοῦ Κόρε ἀπώλοντο.

承接前文，作者直接宣告「這些人」有禍。句首 οὐαὶ αὐτοῖς 可直譯為「災禍臨到他們」，隨後以 ὅτι 引出原因。三個分句在結構上彼此平行，皆為 dative + genitive + aorist 動詞。此外，與第一及第三小句相比，第二小句多出一個屬格名詞 μισθοῦ。按照 BDAG，此字可指「報酬、工價」（remuneration, wages），亦可指「按行為所給予的報應」（recompense）。在此語境中，μισθοῦ 應理解為 objective genitive，即「巴蘭所追求的報酬」。

從嚴格語法而言，μισθοῦ 只直接修飾「巴蘭的錯謬」。然而，由於三個分句並列，從修辭與神學角度觀察，μισθός（報酬）亦可視為修飾第一及第三句。該隱、巴蘭與可拉，雖表現形式不同，卻同樣在追求某種「私人的報酬」：

• 該隱追求的是「情感的報酬」——渴望其祭物被悅納
• 巴蘭追求的是「物質的報酬」——金錢與利益
• 可拉追求的是「地位的報酬」——權柄與尊榮

當這些欲望落空或受阻時，人便試圖以自身手段奪取「補償」。

第一小句 - 該隱的路：根據《創世記》及猶太傳統，該隱不僅是第一個殺人者，也象徵一條拒絕神評價的道路。他不接受上主對祭物的判斷，亦不信上主的審斷是公義且良善的。當上主悅納亞伯的祭物時，該隱將之理解為不公，遂以暴力除去競爭者，試圖強行改變現實。這是一種典型的模式：不信靠上主的供應，而以暴力奪取所渴望的報償。最終，他離開上主的照管（providence），走上自己的道路，並建立屬於自己的秩序。

第二小句 - 巴蘭的錯謬：《民數記》記載，巴蘭明確知道上主的旨意——不可咒詛以色列。然而，他受報酬（μισθός）吸引，試圖在順服與私利之間尋找空間，企圖「既討好神，又獲取利益」。雖然他未能直接咒詛以色列，卻設計引誘以色列人與外邦女子行淫並敬拜偶像（巴力毗珥），最終招致神的審判。在動詞上，ἐξεχύθησαν（「被傾瀉」）描繪一種失控的狀態，如洪水決堤般投身錯謬，顯示人被自身慾望所吞沒。

至於作者在這三小句中，運用了三個不同的動詞。第一小句 ἐπορεύθησαν 為 aorist middle（deponent）形式，具主動意義，強調「這些人」是主動選擇走上該隱的道路。第二小句的 ἐξεχύθησαν 則為 aorist passive 被動語態，描繪他們在貪慾驅動下，被捲入錯謬之中。這樣形成一個張力：

起初是主動選擇錯路，繼而被慾望吞沒。

第三小句 - 可拉的背叛：可拉的問題在於 ἀντιλογία（背叛、對抗），這個詞由 anti（反對）和 logos（言語）組成。此詞不僅指言語上的爭辯，更指對權威的公開抗拒與否定。可拉的行動是直接挑戰上主所設立的秩序——即透過摩西與亞倫所建立的領導結構。他不承認這秩序出於上主的智慧，反而將其視為人的專權，並煽動群體進行對抗。在此，動詞 ἀπώλοντο（滅亡）為 aorist middle，強調結果與主體的關聯：

他們的滅亡不是單純外在審判，而是自身行動所導致的結果。

小結

該隱拒絕上主的評價，建立自己的秩序；巴蘭明知上主旨意，卻試圖操弄上主以獲利；可拉則公然對抗上主所設立的權柄。三者共同的核心，是離開上主的照管（providence），轉而追求自我定義的「報償」。

因此，作者藉這三個例子指出一條清晰的墮落路徑：

錯誤的渴望 → 錯誤的行動 → 對上主秩序的對抗 → 滅亡

寫在年議會前：恩典後的戰兢

親愛的弟兄姊妹

我們這一代，正共同見證著上主在天泉堂當中所行的奇妙作為。今日我們領受了一份超乎所想的收購建議，這無疑是上主恩手的帶領，值得我們深深感恩。然而，在感恩與喜樂之中，我也願與大家一同存著謹慎的心來思想：恩典的臨到，不僅是為了讓我們感到欣慰，更是對我們內心的一次更新與呼召。

在與執事們的交通中，我曾分享到這份恩典，或許同時也是上主對我們「敬畏之心」的一次重要託付。若說感恩讓我們看見上主的供應，那麼敬畏則讓我們記得祂的聖潔與主權。我們不只是領受者，更是管家。這一切的賜予，都在提醒我們——我們如何使用，將回應祂的心意。因此，我們不僅為那驚喜而雀躍，也願意安靜自問：在這份恩典中，我們是否仍然定睛於賜恩的主？

我深信，上主正在為天泉堂預備新的方向與空間。然而，正如律法與先知一再提醒：地方本身並不帶來祝福，真正決定方向的，是我們是否行在主的道中。昔日以色列人進入應許之地，若遵行主道，那地便成為流奶與蜜之地；若偏離主的心意，即使在豐盛之中，也會失去原本的祝福。因此，新堂的預備與遷移，將成為我們共同的考驗與機會——不是單單建造一個更美的空間，而是更新我們的生命與群體。

目前的執事選舉與新堂規劃，正是我們回應這份託付的具體時刻。我們所尋求的，不是人的認同或舒適，而是在上主面前的忠心。讓我們彼此提醒：我們所擴展的，不是天泉堂的名聲，而是上主的國度。懇請每一位弟兄姊妹，在參與投票與建堂的過程中，都安靜省察自己的心：我們是出於敬畏與順服來回應，還是只停留在得著的喜悅之中？

願當我們踏入新堂之時，不只是帶著喜樂的笑容，也帶著謙卑與敬畏，同聲回應：「主啊，僕人在此，請聽。求祢引導我們，完成祢所託付的工。」

主的小工：馮錦鴻

為天泉堂的未來守望🙏🙏

祈求上主藉著執事與教牧團隊，開啟教會新的一章。

• 求同心合意：禱告選立出來的執事與教牧同工能有極佳的默契，如同一體，不因意見不同而分化，反因多元而豐富。
• 求應對時代的智慧： 面對2026年快速變遷的社會環境，祈求上主賜下「以斯拉式」的智慧，讓天泉堂能「定志考究、遵行律法」，在動盪中重塑穩定的航向。
• 求新事的成就：宣告《賽 43:19》的應許，祈求上主藉這次選舉，在天泉堂中開曠野之路、供沙漠之河，讓教會成為當代人的避難所與光。