經文分享：是「世人」還是「掌權者」？

今天閱讀詩篇 58:1 時，中文譯本展現了顯著的差異：

掌權者啊，你們說話合乎公義嗎？你們真的是按正直審判世人嗎？（環聖）
世人哪、你們默然不語、真合公義麼‧施行審判、豈按正直麼。（和合本）
統治者啊，你們果真講正義嗎？你們以公平審判人民嗎？（現中）
掌權的阿，你們果眞講公義麼？按正直審判人類麼？（呂振中）
你们这些统治者，你们可曾秉公审断？你们的判决是否合理？（牧靈）

首先，希伯來文聖經是：

我個人估計，和合本似乎將 "בְּנֵ֣י אָדָֽם 人的兒子" 放在句子之首，成為 "世人"。環聖、現中及呂振中按照原文的次序放在後面。然而，"掌權者、統治者、掌權的" 的翻譯是出自甚麼？或許是涉及希伯來文底本的母音標注。

翻譯的歧異源於對 אֵלֶם 這個詞的理解：

依照現行馬索拉文本 (MT) 的母音標注，אֵלֶם通常解作 "沉默、靜默 / 啞巴、沉默的人"，因此可直譯為："你們真的在沉默中說公義嗎？" 或  "真的嗎？沉默的人，你們說公義？" 不過，這中文翻譯在語義上非常不暢順 - 既然是 "默然不語" 了，又如何 "說話（講公義）" 呢？，意思不明所以。

學術界的修正建議，認為此處原本應標注為אֵילִם （母音上的改變），此字來自 אֵל / אֵיל，其意思是 "大能者、權勢者、掌權者"。其實，希伯來文聖經的文本僅有子音。文士在後期點上母音時，可能誤將 "身分" 的詞標注成了另一名詞 "沉默"。

至於LXX：Εἰ ἀληθῶς ἄρα δικαιοσύνην λαλεῖτε; εὐθεῖα κρίνετε, οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων; 七十士譯本完全避開那個字，直接變成（直譯）："你們真的說公義嗎？世人之子啊，你們按正直審判嗎？" 至於其他古譯本 "敘利亞文 (Peshitta)、他爾根 (Targum) 及拉丁武加大譯本 (Vulgate) "，也一致理解為 "具有審判權力的人、領袖、統治者"。或許在早期教會與猶太教傳統中，大家心裡都很清楚這首詩的箭頭是指向體制內的當權派。

小結：從文學角度看，將其譯為 "掌權者" 具有強烈的諷刺意味。詩人將這群人稱為 אֵילִם（神一般的掌權者），與下半句的 בְּנֵ֣י אָדָֽם（世人之子/凡人）形成階級對比。另一方面，詩人也可能故意選用與 אֵלֶם (沉默) 諧音的詞，暗諷這些 "大能者" 在面對公義時，竟然像 "啞巴" 一樣失聲。故此，環聖選擇了 "掌權者" ，似乎更符合全篇抨擊體制不公的語境，也修正了馬索拉文本在語義上的生硬。

有感而發：堂址的小小想像

親愛的弟兄姊妹

我們討論堂址，不只是在想「買哪一棟樓」，而是在分辨：上主正帶領天泉堂走一條怎樣的路。 這樣的分辨其實不容易，因為每一個人心裡都帶著不同的感受：有人想要穩定，有人擔心未來，有人期待突破，這些都是真實的。因此今天，我不是要大家立刻作決定，而是想先和大家分享：其實擺在我們面前，大概有三個方向。 

​第一個方向，我會形容為「穩定」。這條路的想法很簡單，我們盡量選一個熟悉的地方，減少改變，先把教會穩住。它代表一種心態：「在這麼多變動之後，我們想先站穩。」

​第二個方向，我會稱它為「踏出」。這個方向並不是魯莽冒險，但也願意為著將來，走出一點舒適圈。它代表一種心態：「我們願意為使命作出調整，而不只是為了圖個安心。」

​第三個方向，我會叫它「邁進」。這條路不是先問「哪一棟樓最好？」；而是先問：「上主今天要我們成為一間怎樣的教會？」 它代表一種心態：「我們存在，不只是為了自己，而是為了上主的國度。」

​親愛的弟兄姊妹，我很想講清楚一件事：這三個方向都不是「屬靈」或「不屬靈」的分別，也不是對與錯的分別。真正的問題不是「哪一條路最好？」，而是「哪一條路最像上主此刻對天泉堂（也是對你們）的呼召？」

​因此，我個人很盼望，在接下來的日子，我們不只是用頭腦計算，也同樣用禱告、用聆聽、用彼此尊重，一起作出這個重要的分辨。 願上主帶領我們，不只是給我們一個堂址，而是給我們一條忠心回應祂的道路。

主的小工：馮錦鴻

2026/2/7

後記：明天的故事，大家準備好未？

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有感而發：「觀看能力」正被退化

在這個充斥假資訊與另類信息的世代，真相與謊言漸漸混成一體。「Fake News」與「Alternative News」不只是資訊失序的寫照，更揭示出一個深層問題：我們到底「看見」了甚麼？我們是否仍懂得「如何看見」？

近日社會上爭論巴士安全帶立法的問題，反映即使在明明白白的事實當中，仍有人以不同角度詮釋、模糊焦點。究竟問題出在哪裡？或許不只是「技術不足」，而是「視角的不足」。（詳見01新聞報道江玉歡的回應）

親愛的弟兄姊妹，我們真的看得見嗎？我們的眼睛是否被立場、利益、恐懼所蒙蔽？有位牧者提醒過：我們眼中的世界，往往被光線、距離與自身立場所塑造。當權勢群體粉飾現實、操弄敘事時，我們若只倚靠感官所見，便極易被蒙騙。希特拉那句令人不寒而慄的話至今仍然刺耳：「把謊言說得夠大、夠簡單、不斷重複，人終會相信。Make the lie big, make it simple, keep saying it, and eventually they will believe i t。」

聖經《啟示錄》的異象揭示，真相往往隱藏於表象之下。紫紅色的豪華與權勢，那些宏大敘事，往往正是最危險的遮蔽物，也是欺騙的幻象；唯有那身披潔白衣袍的基督，那被殺的羔羊、潔白的衣袍，才是公義與真理的光，也是真相的座標。

因此，當我們面對資訊混亂的世代，願我們學習重新「看見」——不是看表面的聲音與立場，而是仰望那已坐在寶座上的主，藉着真理的聖靈與上主寶貴的聖言，讓我們能重新分辨黑與白、真與假。活在當下，信徒要操練的，就是學習不被帶風向、不急於表態、不讓恐懼決定我們看見甚麼。唯有在祂的光中，我們才能真正看見。大家同意嗎？

後記：這張相片，大家又看見甚麼？

有感而發：帶之亂像

香港巴士安全帶爭議，表面上是一項技術性執法問題，實際上卻暴露了行政與立法機關在法例制訂與審議過程中的結構性疏漏。無論是負責制訂政策方向的運輸及物流局，抑或負責草擬條文的律政司，均未能預見以「新登記」日期作為界線，造成了大規模的執法漏洞。與此同時，立法會及其相關法案委員會在審議過程中未能及早提出質疑、作出修正，同樣難辭其咎。

然而，問題並不止於制度或程序本身。它同時反映了一個更深層的處境：一個社會是否仍然容得下質疑與反思，是否仍願意正視制度運作中的盲點與失誤。一個健全的社會，並非只建立在讚美、感恩與自我肯定之上，而是在於它能否承載不同的聲音，是否仍然容許質問、哀嘆，以及那些看來不合時宜的真話。聖經的傳統一再提醒我們，先知的職分從來不是維持表面的秩序，而是揭示被遮蔽的現實；不是令人感到安心，而是召喚人直接面對真相，並為此承擔其責。

正因如此，當一個社會愈來愈傾向粉飾、規訓與自我審查，問題往往不在於它已經變得多麼光明，而在於它是否仍然具備直視黑暗的能力。失去這種能力，制度便容易滑向形式化，責任亦會逐漸被稀釋。一個不能說真話、不能書寫真話、不能把真實呈現出來的社會，所失去的並不只是言論的自由，更是分辨真與假、善與惡的能力——而這，正是最深層、也最令人不安的危機。

親愛的弟兄姊妹，在這樣的處境中，教會無可避免地要作出抉擇。若教會只學會自我保護，卻不願成為一個說真話、為真實作見證的群體，那麼我們所放棄的，並不只是公共空間中的一席之地，而是上主交託給祂子民那先知性的召命。聖經早已清楚指出，耶和華向祂子民所要的，從來不是空洞的口號，而是具體而可見的生命實踐：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8）同樣地，在黑暗與混亂之中，上主的子民被呼召作守望者：「人子啊，我照樣立你作以色列家的守望者；你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結33:7）

若我們明明看見不義卻選擇沉默，在上主面前，將來你能向祂交代嗎？

有感而發：很可憐吧

早前新民黨陳家珮議員因趕開會逆線行車，但強調知道其行為不對，亦認同觀感不好，但當時她表示已確定安全才駛入。

之後引發了一連串的討論及問責之聲.....陳議員亦已多次解釋及道歉，甚至往警署 "自首（？）/ 報案（？）"...... 近日甚至有人要求她請辭，甚至叫立會主席 "炒佢"，大家又會點睇？

差唔多同一時間，基督教界也爆出一單醜聞 - 《恩典多奇異》作者楊腓力坦承婚外情，退出事工。在基督徒群體中，也引發了一些討論。

飄流製作 DIASPORA PRODUCTION在 Facebook 上，對楊腓力作出相當嚴厲的批評：「通姦 8 年，現在 76 歲才承認，究竟是退出事奉，還是順便退休？說要修復婚姻？這更偽善。婚姻不是在簽紙那刻死的，而是你決定和另一個女人上床，那時候已經結束。『修復』是向廣大讀者招呼的門面話，真正的修補，若要發生，早就該發生了。」

今天很多所謂的「悔改」，或許更接近「危機管理」。大家同意嗎？若公開承認，只是在壓力之下、在名聲或收入已經難以維繫時才作出的行動，那與聖經所說「因著痛悔而更新的懊悔」，恐怕相距甚遠。這一點，大家又怎樣看？

親愛的弟兄姊妹，真正的悔改，理應會帶來：透明的認罪、對受害者實際的補償、對自身權力與位置有意識的卸下，甚至願意承擔失去一切的代價。若缺少這些，所謂悔改，多半只是措辭上的修飾，最多只是一些小修小補而已。

最後，也讓我們在教會中再次反省：「可憐我這個罪人……」這句話，在我們口中，是順口的口頭禪？掛在牆上的金句？還是你我在上主面前，發自內心、深切而真誠的回應？ 

後記：若果有錯，就認咗佢啦......唔好死撐、唔好解釋、唔好搵理由......，否則後果只係會越嚟越難睇，大家同意嗎？上主從來唔會理會你犯罪的因由，只係會睇住點樣得罪佢囉......知道自己衰咗，立刻 "認"，恢復關係，重新再來吧！

有感而發：換咗佢就得？

一年多前，首位「空降」中聯辦、出身內地財金系統的高官祁斌，在香港資本市場論壇上提出一系列具體建議，包括：發布《香港資本市場白皮書》、舉辦「香港全球產業合作峰會」、推動人工智能與新能源等高科技產業，以及吸引國際企業在北部都會區設廠等四大方向。大家仲有印象嗎？

去年年底，國務院已任命張勇接替祁斌出任中聯辦副主任。按網上資料，祁斌原為中投公司副總經理兼副首席投資官，是中聯辦歷來首位出身金融系統的領導層。當時本地政壇不少人認為，此舉有助鞏固、甚至提升香港國際金融中心的地位。當時甚至有評論指出，這其實反映中聯辦更直接插手香港財金及經濟事務，可說相當「破格」，甚至可以形容為以「有形之手」在「指揮」香港的財金官員。

親愛的弟兄姊妹，「換人」是否真的就能解決問題呢？我們或者會用足球的說法：「射十二碼，一係入，一係唔入。」好像只要換一個球員，上場形勢就會完全改變。大家真係同意這種邏輯嗎？活在當下，面對這城林林總總的問題，是否真係「換下人」就可以「搞掂」，令香港恢復昔日的舊模樣？

周末崇拜我們分享到「小士師」的故事。冇錯，眼前的困難往往可以暫時被解決，國中也會太平一段時間；但以色列真正的核心問題，卻一直沒有被認真面對。那些一次又一次的「修修補補」，究竟能帶來多深的更新與改變呢？

或許我們可以不停期待「新官上任、新政策、新藍圖」，若果核心問題真的是信任崩壞、權力失衡、真相被壓抑、窮富懸殊加劇，即使有一兩次短暫經濟反彈，能真正醫治人心嗎？。至於香港今天的教會，我們會否也很習慣地說「換主任牧師就好」、「換執事就會不同」、「換某些同工就會通順」。香港的教會若不肯面對權力文化、假象、冷漠，不處理彼此之間累積的傷害與不義，不學習認認真真在神面前共同悔改、學習聆聽、重建那份彼此的信任，那就只是在做另一種宗教版的「修修補補」。

親愛的弟兄姊妹，你期待的是另一個「新人物」，還是一個在神面前真心悔改？

註：張勇曾經任職商務部、中央財經領導小組辦公室、中央財經委員會辦公室，來港工作前，擔任中國遠洋海運集團有限公司副總經理。

後記：問責局局長的改變，竟然變成醫學討論...這是香港嗎？

有感而發：大家同意嗎？

親愛的弟兄姊妹

我們選擇盼望，因為上主與我們同在，憂慮終究是無益的。大家同意嗎？世上的困難本是必然，它們如同路途中的障礙，使我們更深刻地察覺自身的有限。然而，正是在這樣的限制與逆境中，因著上主的同在，我們仍能持守忠心，繼續侍奉祂。 在教會群體中，每一位肢體都帶著不同的想法與觀點，的確，他們大多真誠地覺得自己是在為教會著想。然而，若缺乏真理聖靈的引導，再熱切的心志也可能轉為抱怨與分歧。大家同意嗎？聖經提醒我們，要竭力保守聖靈所賜合而為一的心（弗4:3），因為在基督的身體裡，合一常比意見更為重要。

最後，我們當記得：沒有任何人能完全履行自己的承諾，唯有上主信實不變。大家同意嗎？祂的話語必然成就，祂的同在是我們在動盪與不確定中堅定不移的盼望。

你們的小工：馮錦鴻 2026/1/21