作官的原是叫誰懼怕呢？

過去一周，公眾的視線都集中在美國總統大選之上，其實上周還讓香港人關注的新聞，就是警方登門拘捕香港電台鏗鏘集編導蔡玉玲，控告她以虛假資料到運輸署網頁查車輛登記資料。上周當行政長官林鄭月娥下午總結訪京之行，回應港台《鏗鏘集》編導蔡玉玲被捕一事時指，法律面前人人平等，當中不存在有選擇性執法及檢控，並提醒新聞從業員亦要守法。就蔡玉玲被捕一事，林鄭月娥指有關的個案已進入司法程序，現在不方便評論。不過她強調，香港是個依法辦事的地方，法治是本港的根基，法律面前人人平等，當中不存在有選擇性執法及檢控，認為事件不影響本港新聞自由，她促請大家放心；而同樣地，新聞自由獲得基本法保障，當局不會打壓新聞自由，同時，新聞從業員亦要守法。

按照立法會過去的文件顯示，運輸署完全知悉每年有數千宗車牌查冊個案，是由新聞機構進行，為的是核實新聞報道內容，這是正當而合理的目的，但運輸署的查冊網頁不允許填這個作為查車牌目的，過去還容許查冊人自己填其他理由，不久前修改網頁，硬性規定只准在三個理由中選一個，即法律程序、買賣車輛、其他運輸事宜），這個改動沒有作過公眾諮詢，是運輸署單方面收緊查冊登記安排，傳媒為了核實新聞，仍然經常使用該網上查車牌制度，親建制媒體如大公報、星島日報等，都高調宣稱其報道內容使用了查車牌制度，警方全部視而不見，唯獨對港台另眼相看，控告港台編導用虛假資料查車牌，這種明顯以政治報復為目標的選擇性執法行動，完全漠視了法律應有的公平性，漠視了查冊人有基於公眾利益核實新聞資料的合理辯解！

正如林鄭特首所言，因案件已進入司法程序，本文亦不評論。不過，這件事卻讓我想起了一段經文，就是羅馬書13:3a的一句話：「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。」保羅勸勉在羅馬的信徒，只要行善就不用怕掌權的，一方面指出信徒之本分，另一方面也說明作官的責任，是賞善罰惡，絕非縱惡欺善的。再者，羅13:3a可直譯為「做首領的不是使做善事的恐懼，而是叫作惡恐懼。」因此神所喜悅的領袖，應該讓作惡者驚懼，而不是讓行善者驚懼。屬神的子民若犯了罪，遇上長官時應該驚懼，「因為他們不是空空佩劍的。賞善罰惡就是好政權，假如在一個社會裏，好人懼怕警察，壞人卻不怕警察，這便是一個極權恐怖的場景。你們同意嗎？

親愛的弟兄姊妹，今天未必喜歡某些官員，但若這些官員施行仁政，而我們又違背他們命令的話，那便等同違背神。但若官員行惡，無論他是否基督徒，也違背了神的命令。保羅提醒他的讀者，掌權者須明瞭自己有「神僕」的位分，要按神的心意去管理人民。神是賞善罰惡、為人伸冤的，但人怎麼知道神是這樣的一位神？藉着看得見的掌權者表明出來。不過今日地上看得見的權柄，常常不能代表神的權柄了，因有權柄的人常誤用他的權柄。若政府沒有好好治理國家又當怎樣呢？保羅在羅馬書13章卻未提到掌權者方面的責任，只提人民方面當盡之責任。然而從舊約以色列人的歷史歷史和先知書中，我們可以知道若在上掌權的人不盡他的本分，神必要審判他們，他們的國家和政權必被奪回，交給別人。

祝君好

新冠肺炎疫情今年1月底爆發至今多月，衞生防護中心傳染病處主任張竹君醫生幾乎每日都要主持疫情記者會，交代最新疫情，其中更曾連續最少72日無休假。有媒體曾問及連續出席記者會會否影響她的精神與健康，以及會否有同事分擔其工作時，張竹君感謝記者關心，又笑言衞生署內各崗位同事近期都承受莫大工作壓力，自己不過是由於工作性質而被市民注意，工作量不比同事嚴苛。

網上有很多人對張醫生提出了自己看法：

大讚張竹君「說話溫文爾雅，不徐不疾，工作態度認真專業」，仲「任勞任怨，勤力非常」。其實張竹君在網上都「深得民心」，討論區「親子王國」有人出post，討論「好想張竹君醫生有得放假。」…一起俾Like，感謝妳為香港市民盡心盡力！

近日消息指她除為抗疫日夜奔波外，其醫生丈夫在疫情爆發初期便一直在沙田威爾斯親王醫院留醫，近日病危。導演張堅庭1/11晚在其Facebook專頁引述教友消息指，「竹君姊妹」表示丈夫情況好轉，並感謝大家為她和其丈夫禱告，

「轉自一位弟兄，『竹君姊妹的訊息：謝謝大家的禱告，他昨晚已經清醒了很多，指數也恢復了很多，感謝神憐憫』，我們應該讓張醫生少點為疫情操勞。」

消息一出，大批網民紛紛留言祝福，「繼續為張竹君醫生及她的丈夫禱告」、「應該讓張竹君醫生好好休息，疫情咁耐辛苦她啦。願好人一生平安」、「願主繼續保守，看顧竹君姊妹，丈夫，一家人安然度過艱難。」、「張醫生加油，香港人支持你。」親愛的弟兄姊妹，張醫生為何得到香港人的尊重，甚至我們一起為她的家人去擔心、記掛及守望呢？或許是張醫生公爾忘私，盡忠職守，丈夫病危，仍刻盡己責，泰山崩於前而色不變，這見證實在令所有人敬重。

民數記12章記載摩西娶了一位古實女子為妻，他姐姐米利暗和哥哥亞倫便不高興而毀謗他。摩西被自己親兄姊、一起帶領以色列人出埃及的事奉伙伴質疑他說話的權柄。民12:3描述：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」謙和可解作謙卑，一般用在兩類人身上：其一是受欺壓的人（摩4:8）、其二在神面前尋求神的人，兩類人都會遭遇壓逼。耶和華忽然臨到，神親自向亞倫和米利暗交待原因。第7節很清楚說明：「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。」這是神揀選人的基本要求，不是重工作和果效，而是過程中有沒有盡忠，況且舊約先知的工作很多時候都沒有果效。盡忠是明知沒有果效而仍然做下去。在過程中我們能否抓緊神，反映出我們信神有多少。面對討厭的人，我們同樣做討厭的事，便與那些人沒有分別。一個對神真正的信心，是無論在甚麼處境裡，都深信神在掌管，神是否幫助已不是最重要的了。

張醫生的見證人或許對那些屬基督的掌權者有著一些的提醒呢？

無論何景況

英國政府於22/10在官方網頁宣布，「The Hong Kong BN(O) Visa」將在明年 1 月 31 日開始接受申請，沒有設配額。當局強調，英國改變 BNO 的地位，是為了回應中國政府限制香港人民的權利、自由及自治，且違反《中英聯合聲明》。申請人利用簽證居英滿五年、並且能滿足英語水平等若干要求，就可以申請無限期英國居留許可，並且在獲得定居身份12個月後，便可以正式申請英國國籍。

今天讓我想到猶太人的一段有關流散的故事。在公元前722年，亞述人下征服以色列王國 (後期)，許多以色列人被驅逐到美索不達米亞。公元前586年尼布甲尼撒二世推翻了猶大王國，並且將相當一部分居民驅逐到美索不達米亞之。在聖經裡，上主曾經預告他們在巴比倫會過怎樣的生活，他說：「你們要蓋造房屋，住在其中。栽種田園，吃其中所產的。娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶利米書29:5-7）猶太人在巴比倫的生活真的是這樣的嗎？按照一些學者研究，特別是100多塊可能來自古巴比倫一帶的泥板。從泥板的內容可以知道，猶太人雖然臣服於巴比倫人，但還是保留了自己的習俗和信仰。因此，猶太人便出現了兩個主要的文化中心：巴比倫和以色列地。

再者，這些泥板當中有租約、本票、商業契約等和財務有關的記錄。這些文物讓我們看出，當時的猶太人就像一般在鄉下生活的人一樣，他們耕田、蓋房子、納稅，也會做其他形式的工作，為國王效力。這些重要的文物也顯示，有個叫「阿勒亞胡杜」(意思是「猶大城」)的地方住了很多猶太人。泥板上記錄了四代猶太人的名字，其中一些名字是用古希伯來字母寫成的。猶太人在巴比倫雖然是俘虜，但還是能選擇居住的地方和從事的行業。武科薩沃維奇博士(以色列文物局的理事)說：「他們不僅住在阿勒亞胡杜，還住在其他的地方」。有些猶太人學會了各種技能，後來重建耶路撒冷時就派上了用場。

上世紀當中國仍然是在動盪日子中，不少信徒、領袖及宣教士離開來到香港。正如播道會的歷史，當日廣州小港堂肢體在1937年春於九龍太子道開設太子堂(即今之天泉堂)，1939廣州聖經學院(即今日的播道神學院)亦遷至香港，在侯王道復課，那亦是侯王堂(即今日的恩泉堂)的基址。昔日，因著不同的原因，需要離開或被迫離開自己熟悉的地方，到達一個陌生之地。然而，上主的同在卻仍然臨到與祂的子民。正如路得成為寡婦離開摩押到達猶大地成為寄居者，卻因著她對拿俄米的付出，成就了上主的計劃。

親愛的弟兄姊妹，昔日，倪柝聲先生面對當日新政權時，他定下有二個不同的立場，一是「頂上去」，一是「埋下來」。今天，我這主的小工，當然不是(也不能)勸導或勸阻大家的去或留。最後，我只想分享詩歌<要忠心>的副歌一句歌詞：「無論何景況，你要站主旁，願主常見你忠心。」這也是我對自己常常的提醒。

當政治不正確之餘

教育局公布對宣道小學教師給予釘牌的最嚴重處分，這是多年來首次有教師因教學內容觸及政治敏感課題而被釘牌處分，事件引起教育界廣泛關注。教協代該教師申辯稱，該教師並非主教該科老師，只是應同工邀請臨時設計教案，其時乃去年3月，正值香港民族黨被取締引發社會廣泛討論之時，遂以該新聞事件作例子，與學生探討言論自由的界線，播放的是香港電台鏗鏘集的《觸不到的紅線》節目，其中既有陳浩天講話片段，也有批評與質疑他的片段，教案設計包括播出特首林鄭月娥、行會成員湯家驊反對港獨言論，與學生堂上討論部分及學生填寫的工作紙均沒有港獨傾向，只是引導學生思考事件為何發生及對言論自由有何影響，學校內部調查及教育局的調查均顯示，學生沒有受到不良影響，並不支持港獨。至於教育局指控教案提及疆、台、藏獨等內容，更完全未有於課堂上呈現。

事件突顯了教育局積極及強力政治介入學校內部運作已成為新常態，原因是這次教育局認為事件涉及北京高度關注的港獨議題，北京喉舌媒體牽頭造勢主張嚴查重罰，建制政治人物群起附和，然後教局官僚對學校內部調查的發現和結論全盤推翻，對教師提出的書面解釋全盤拒絕，僅憑單一教案犯禁便處以極刑，用這種泛政治化手法來處理專業紀律調查和處分，完全偏離了過去講求客觀理性及尊重校本教學的做法，令前線教師擔憂隨時成為箭靶。

不過更有趣的就是當教育局局長楊潤雄表示，若在校內談港獨必須引導學生得出「不可行」結論之時，全國人大常委譚耀宗在12/10表示，教育局的說法不準確，指港獨並非涉及是否可行或言論自由，而是法律上並不容許討論，「因為香港係中國領土一部分，喺到討論任何港獨，已經喺法律上講清楚，係違反國安法」。或許香港今天正是處身於政治意識形態是否正確的主旋律中，一切客觀的分析與討已變得不再重要了。

 福音書記載「納稅給凱撒合不合法？」等如問：「納稅比凱撒應該嗎? 」這是一條有關政治意識形態的提問。當時羅馬政府要求人要繳納人頭稅，納這稅也是效忠於羅馬的表現。猶太人憎恨羅馬所定的稅制，因為納稅代表向羅馬臣服的標記，他們是神的選民，應該效忠上主，不是羅馬政權。換句話這是問: 「是否應該順服羅馬政權?屈從外邦人的統治?」如果耶穌答應該，羅馬政府當然同意，但許多敬虔的猶太人將會不高興，因他們認為支持羅馬，就是出賣以色列。這樣，耶穌會被百姓厭棄，視祂為叛國賊。

「拿一個納稅的錢給我看！」耶穌沒有這種納稅的銀幣，這群人倒是隨手拿得到。耶穌反問：「這像和這名號是誰的？」他掌握了話語權。他們回答：「是凱撒的。」那是一枚羅馬帝國發行的銀幣，除了有皇帝的頭像，錢幣正面的刻字宣示：「神聖奧古斯督的兒子該撒提必留，」背面的字是：「至高神的祭司。」然後，耶穌說了那句千古名言：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。」耶穌回答時，特別用了「歸還」render，有原本欠了，還給他的意思。法利賽人既然用屬於凱撒這個銀幣，就代表他們對凱撒有責任；既然屬於羅馬所統治的，就有羅馬公民要做的事。耶穌不是就這樣結束回答，祂再提醒，除了對政權的責任，人更不可以忽略對上主責任。是上主的，就要歸還給上主。耶穌實際上指出我們每一個人，無論你是否信神，最後，我們還是要向上主交代及交帳。

要記住

上月初參與了在我的婚禮中擔任花女的結婚典禮，昔日的小妹妹成為婷婷玉立的新娘子。再一次聽到婚姻中的誓約：

「在上帝以及今天來到這裡的眾位見證人面前，我（新郎／新娘全名）願意以你（新娘／新郎全名）作為我的妻子／丈夫。從今時直到永遠，無論是順境或是逆境、富裕或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠愛著您、珍惜您，對您忠實，直到永永遠遠。」

在我個人而言，當我每次出席婚禮的時候，聽到一對新人互相讀出誓言的時候，心裡都泛起一份憂心的感覺。在我個人而言，在那浪漫的氣氛中，我並沒有懷疑新人讀出盟誓時的忠誠。我所擔心的，就是面對幻變不定的環境中，要堅守這個諾言，絕對不是一件容易的事情。

創世記提到由亞當至挪亞十代，當中的正面人物如塞持、以諾及拉麥，都不用面對挪亞時代的腐敗。問題是發生在他們的兒女們上。創世記6:2「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」娶妻的動詞很正面，問題在「隨意挑選」上。前五章的正面人物都生養兒女，是神的祝福。但神的祝福，竟變成人犯罪、得罪神的原因。人的犯罪，不是因為缺乏，而是富足。我們常認為犯罪是因為軟弱，但事實卻是有能力才犯罪。若我們在婚姻生活只看重自己的感受，忘記昔日在上主前訂立的約，失敗的結果必然會出現的。

以色列看透祝福與咒詛，祝福並不是一個固然的狀態，若不持守神的吩咐，得罪神，祝福便成了咒詛。約書亞記1章中神應許以色列人得應許之地，約書亞臨終前吩咐以色列人要持守信仰，才能保有應許之地。雅各的兒子約瑟的經歷正好說明了，難處、咒詛也可成為祝福，只要我們持守信仰。當約瑟被賣到埃及，唯一可以做的，便是敬畏神，遵行神的吩咐，最後才能看到神的安排，是為要救他一家的命。

親愛的弟兄姊妹，每年8/10就是我與太太結婚周年的日子，今年剛好是銀婚的紀念。25年前在循道衛理安素堂訂立一生的盟約，今天對我的提醒仍舊是歷久常新，我仍要在今天繼續努力去持守這個承諾，忠於聖經的教導，不要讓深愛我的上主及我深愛的太太失望。

最後，讓我想起昔日1998年回歸後首屆立法會選舉，民主黨拍片取笑臨立會的成立，其中一句由當時年青的涂謹申唱出："臨立圾冇涂...謹...申..."。歷史當然不會循環，今天的事情卻叫我苦笑了一聲。親愛的弟兄姊妹，要記得、也要記主自己曾承諾的，真的不可隨便起誓，否則……你們同意嗎？

最危險的時候

 

《義勇軍進行曲》，是1935年電影《風雲兒女》的主題歌，也是中華人民共和國的國歌。1935年，該曲由田漢作詞、聶耳作曲。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決議：在中華人民共和國國歌未正式制定前，以《義勇軍進行曲》為代國歌。10月1日，中華人民共和國成立。1966年文化大革命爆發，田漢被批鬥，1968年受迫害致死，1975年被宣佈為「叛徒」，被「永遠開除黨籍」，所以正式演奏改為「有曲無詞」；1978年全國人民代表大會決議改用新詞為「國歌」。1982年12月4日經第五屆全國人民代表大會第五次會議決議，以《義勇軍進行曲》為中華人民共和國代國歌。全國人民代表大會將原詞正式定為國歌，2004年3月寫入憲法。2017年11月4日，第十二屆全國人大常委會第三十次會議通過把《國歌法》納入香港基本法附件三，將由當地立法引入香港成為香港法律一部分。2020年6月，經立法會三讀後時任行政長官林鄭月娥簽署《國歌條例》，6月12日刊憲生效。

國歌，顧名思義就是能喚起民族精神，代表政府及人民意志的歌曲，亦是一個朝代歷史的縮寫。《義勇軍進行曲》正是在日本侵佔東北之後，發動全面侵華前夕，電影《風雲兒女》的主題曲，由田漢作詞、聶耳譜曲，以鼓舞士氣、團結國民，記錄了當時抗日勇士捐軀爲國的革命抗爭精神。香港浸會大學新聞系高級講師呂秉權曾提出疑問：當中華人民國和國建立之後，當局曾有多次修改國歌歌詞，但為何「中華民族到了最危險的時候」的時機，這句卻要緊抱不放？當早前肺炎疫情「吹哨人」李文亮醫生病逝，有網民在微博以國歌第一句「起來！不願做奴隸的人們」，號召為李醫生討回公道，不料，相關字眼被列為敏感字詞，以「含有激進時政或意識形態方面的內容」的原因遭網站管理員刪除，更被警告近期多次發言帳號可能會被禁言。

當前的局勢或許有點像歌詞中提到「中華民族到了最危險的時候」的狀況，我們真的可以透過我們萬眾的一心，就可以冒著敵人的炮火前進呢？真的可以嗎？今日作為香港的信徒，我們需思考上主所賜的盼望是甚麼？究竟我們的盼望是建基於香港的安定繁榮，舞照跳，馬照跑？還是我們的盼望是建基於民主制度呢？還是我們的盼望是建基於由耶穌基督的復活及主必再來的盼望？彼得前書的作者曾在信中清楚地告訴他的讀者，基督徒是客旅，是寄居他鄉的。教會渴求是安定繁榮？民主自由？還是在基督裡的盼望？今天沒有安定繁榮不是世界末日，沒有公義的社會也不是世界末日，沒有民主自由都不是世界末日。然而，沒有那永活的盼望才是我們最危險的時候，也是我們的末日！你們同意嗎？

可以繼續

中共中央辦公廳在上周印發了《關於加強新時代民營經濟統戰工作的意見》，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。在<重要意義>中提到：

加強民營經濟統戰工作是實現黨對民營經濟領導的重要方式。民營經濟作為我國經濟制度的內在要素，始終是堅持和發展中國特色社會主義的重要經濟基礎；民營經濟人士作為我們自己人，始終是我們黨長期執政必須團結和依靠的重要力量。充分認識民營經濟對我國經濟社會發展的重要性，充分認識民營經濟存在和發展的長期性、必然性，推動新時代民營經濟統戰工作創新發展，有利於不斷增強黨對民營經濟的領導力，把廣大民營經濟人士更加緊密地團結在黨的周圍，凝聚起同心共築中國夢的磅礴力量。

數天之後，梁兆基在香港電台節目《香港家書》發表商界對香港營商環境惡化的憂慮和警告。他是用限聚令打擊小企業做生意，社會動盪影響營商環境。另外，他指出大小企業身處內外不斷的政治爭拗中，有點無所適從。內部政治爭拗應是指藍黃對立，但部政治爭拗很明顯就是中美政治爭拗，這也是最影響香港企業的因素。他指香港不再是營商樂土，相信既是有感而發，也是代表主流商界對北京作出呼籲。網上時事評論員劉細良認為今天香港的大敗局，本地商界要負上重要責任，他們以為有政治庇護就可以穩坐利益釣魚船。他們從未想過自1972年開始中美利益共同體會有分崩離析的一天，美國會制裁香港，逐步失去一切特殊地位，也未想過中國政權的極端手法可以不惜「攬炒」。

回顧歷史，中共在49年建國，經過建國初的蜜月期，當時仍然留在大陸的資本家便接連成為政治運動的攻擊目標。其中最重要的原因是當時的執政者特別強調馬克思主義和毛澤東思想在社會意識形態的領導地位，致力於建立社會主義的道德規範和文化生活，以及社會主義法制。

1951 年底，中共河北省委揭發天津市兩位高官劉青山和張子善，長期以來將公家資產轉移到私人名下。中共中央在毛澤東指示下，下令各級幹部及人民群眾，徹底揭露貪污事件，展開大規模的「三反」 鬥爭。1952 年 2 月初，北京市舉行公審大會，判處劉青山、張子善死刑。同時，全國各地展開揭露貪官運動，數以萬計的幹部受處分或者批判。再者，在批鬥「三反」中，又再發現大量貪官與商人勾結的例子，於是擴大打擊面在「五反」運動中，各大城市抽調大批幹部、工人及商店店員中的積極分子，組成「五反工作隊」或「五反檢查組」，進駐工廠、商店進行查核，強迫資本家坦白交待。雖然「三反五反」運動到 1952 年中結束後，但類似的批鬥式社會運動，卻在往後的日子不斷發生，直到鄧小平改革開放之後才告終。

親愛的弟兄姊妹，香港是在誰的手中？下一步該如何走下去呢？或許今天不是平民百姓可以有say的時候…..在我個人而言，這是我成長的地方，我真係好愛這遍土地，因為這是我家。深願上主繼續與我們同行！