信仰境界的高低手

上主日在講道中提及某機構在地盤上進行了一個祝福禮後，成為基督教界的熱烈討論的話題。因時間關係，抱歉未有詳細與大家進一步去討論。

首先，基督教本色化本來是一個困難又不能避免的事情，人生於該地區和文化是不可能完全抽離。將基督教的信仰本色化，其用心是良苦的，是希望透過本土文化，和特有的情境去了解基督教信仰，進而去解釋及傳揚它，希望本國人民容易接受它。這種用心是可取的，亦是可佩服的。然而，本色化卻可能帶來危機，而且可以很嚴重，後果更是不堪設想的。

基督教信仰本色化是透過當地人明白的文化特色來說明真理，使其明白，指向聖經所言說的基督。神是聖潔的，不容我們任意修改。神透過行動，讓我們明白祂，在一般啟示下，人透過創造物認識神，在特殊啟示下，神道成肉身，讓我們體會基督，而真理透過文字這個載體，成為聖經使我們能認識祂。所以如本色化的過程中把福音或基督過份化成當地文化或民間信仰，而使人誤解了基督，而把基督扭曲為當地的神明，那就是失敗的本色化。

親愛的弟兄姊妹，信徒的使命是將基督的福音傳給全世界，基督徒的抱負是見證基督，活出基督。主耶穌基督是我們的中心，是我們的一切。本色化只可作為手段，不可作為目的，更不可作為內容。向中國人傳福音，我們當然用中國文字和言語去表達，這樣，中國人才聽得明白。“道成了肉身”似乎是本色化很有力的證據，但是，這仍只不過是手段，是過程罷了。“道成肉身”絕不是目的。神的目的不是要成為人，乃是要人成為祂的兒女，這才是祂的目的。故此，本色化不是我們的目的，基督化才是我們的目的。我們不必強調信仰本色化，中國化，我們反應該強調中國基督化才對呢！

黃天相教授曾在網上指出：希伯來聖經教導不是要脫離世界，而是要管理世界，但要按神的吩咐去做。當然，現在信徒不用持守這些禮儀的律法，但是背後的動機和方向是錯不了的。今天神藉著救恩使我們潔淨，新約中多次提出信徒「要聖潔」，我們如何實踐出來呢？每個信徒都不能免除責任的。可是信徒會否易於只體恤自己是罪人，卻又正義凜然指責別人犯錯？自己明明是佔盡便宜，卻又追求其他人要行公義？自己現實中根本是信仰「低手」境界，卻又可教導空洞的「高手」理論，結果信仰好像變成與自己的生活無關，這又如何有正確的神人關係呢？

本分

時事評論員李怡在20/6在其專欄<世道人生>寫了一篇名為<責任>的短文，現節錄以下一小段：

也許是因為香港社會氣氛低迷，立法會在建制派的多數暴力下，民主派似乎難有作為，政治人物包括建制和泛民都像是無心戀戰，傳媒對立法會的新聞不關心，公眾也感到無力回天。如果這樣，仍然有普選成份的立會凋零，北大人自然就得其所哉矣。

上周末立法會審議港鐵沙中綫工程追加8.47億元撥款案，以25票贊成19票反對通過。建制派的廖長江投錯反對票固然顯示他如何心不在焉，但民主派居然有10人缺席投票。如果這10人中有8個人出席，政府以為憑暴力多數一味把立法會當提款機的惡行就得到遏止了。但民主派坐失機會，卻沒有絲毫愧疚檢討，輿論似乎也不當一回事。

香港回歸中國二十年，不知道的你的感受是怎樣？作為一個跟隨主的人，這二十年你又是怎樣渡過的呢？舊約傳道書中的一句：「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」(12:13~14)聖經作者在此告訴他的讀者：「敬畏神」總括就是謹守神的誡命，而「敬畏神」也是眾人的本分。14 節進一步指出為甚麼人要敬畏神，因為神是有人極終的審判者。因此，當人選擇去敬畏神，就是接納神的掌管權柄，可以讓人過渡困境，也有感恩的心態。就能超越虛空，人生變為有意義。

親愛的弟兄姊妹，今天我們擁有的一切皆來自於〔神〕……我們自己本身只不過是一堆無生命的塵土。生命、智能、智慧、判斷力、理解力都是神給人類兒女的恩賜。祂賜給我們體力，也賜給我們精神力量。……我們應該用我們的智能、力量、理解力、智慧及一切力量來榮耀神。我們應努力在世上行善。這就是我們的職責(本分)。

李怡在其文章結束時指出：

無論如何，立法會仍然有憲制上的功能。以上提到的事，我不想它們發生，亦不想去評論。但每一個人做事都應該盡自己的責任，議員和輿論都不能迴避責任。香港還沒有完全沉淪，即使沉淪，盡自己的本份仍是做人的起碼要求。

舊約智慧文學主要把神視為創造者，人必須按照神的秩序生活。傳道書指出凡事虛空，這是生活的現實寫照。再者，傳道書的信息指出智慧的人生是「在困惑中敬畏、在無常中感恩、在短暫中珍惜、在艱苦中奮進」。人生的確是充滿虛空勞煩、短暫、不能掌握、不能被理解，但敬畏神的人，仍然可以活得積極有益。虛空人生，人仍要做好本分，絕對可以活的智慧有力。

回歸快將20周年

在香港回歸快將20周年之際，當你細看全國人大常委會委員長張德江在北京舉行的紀念香港《基本法》實施20周年座談會上的發言時，若你仍然關心的話，也許會百般滋味在心頭。時事評論員李怡認為：「九七後香港的所有問題，都源於由沒有法治的『一國」』凌駕於一向法治指數名列前茅的香港，不斷實行人治的干預。」

之前曾在網上看到這一段話：「其實，不跟我說大廈有鉛水更好。知道了，又可以做什麼？」今天或許很多香港人都慨嘆香港無日無之的政治漩渦使他深感無力，寧願做個一無所知的香港人。今天信徒仍要作希伯來書中提及的『世界不配有的人』，還是繼續沉睡，成為一個無知的人呢？對前途要常存盼望，就如『只要樹沒有倒下，春來就會綻放綠芽』這一句話，今天你仍相信嗎？

雖然今天社會不會因一個人的努力而馬上出現改變，但仍應如枯枝一樣，不要放棄。信徒應盡自己的本份，繼續持守真理。回顧中國近代的歷史，若文化大革命期間的基督徒，都不再堅持信仰，那麼，我們中國的教會還能迎接嚴冬後的春天嗎？親愛的弟兄姊妹，若香港人都甘心接受『走了樣』的一國兩制，那麼，香港社會的核心價值仍有人去持守嗎？如果香港人可以接受謊言偽術，倒顛是非的當權者，豈不是親手去催毀那得來不易的公民社會呢？如果八九六四、李旺陽被自殺、維權律師被捉拿、強拆十字架等事件沉默不語的話，那接下來當權者要拆下的，豈只是十字架呢？

當日溫州信徒捍衛十字架的行動，換來當權者野蠻無理的拘捕行動…...過去數年香港人對「真普選」的堅持，換來的卻是當權者更粗暴的打壓，難道今天我們就選擇放棄與沉默嗎？如果初期教會的門徒均向恨他們的世界認同，那麼，教會歷史將會變成怎樣？回顧兩年多香港曾發生過的抗爭事件，實在對當前的困局起不到任何的作用。親愛的弟兄姊妹，在我個人而言，我別無選擇，我仍要在今天這不合理的現實中，堅持及追求夢想與自由。作為一個小小的信徒，我仍要有所堅持，或許最終在當下仍得不到任何成果，我仍然是『有所為、有所不為』。原因是我仍然執著於公義，因為上主是公義的主。主耶穌基督今天已經坐在寶座上掌權作王，祂必定再來審判一切的不義。再者，若我們這一代能繼續堅守下去，必定在將來帶來醒覺的一刻。

最後，盼望與你們分享希伯來書作者怎樣去形容那些被稱為「這世界不配有的人」：

這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處觀望，且歡喜迎接。他們承認自己在地上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要尋找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有回去的機會。其實他們所羨慕的是一個更美的，就是在天上的家鄉……這些人都是因信獲得了讚許，卻仍未得著所應許的……（11:13-15, 39）

親愛的弟兄姊妹，你們願意嗎？

六四廿八

支聯會今年的六四燭光晚會，學聯首次不參與，香港大學則第二年自行舉行悼念活動。港大學生會會長孫曉嵐指，「（燭光集會悼念）呢種參與真係對我哋呢代係冇乜意義」，相信未來一兩年，悼念六四已未必會再放入學界的議程中，而是集中討論香港前途問題，在這個時刻，「再去悼念六四，但件事冇推進，好自然就唔應該再投放好多心力，或者唔應該視為理所當然的責任」。

崇基神學院院長邢福增教授在一個聚會指出：「第一至三代香港人都是土生土長的香港人，他們認同香港人的身份，但並沒忘記中國人的身份；第四代的香港人都是土生土長的香港人，他們經歷了香港回歸，對中國有不同的看法，可能受上一輩影響，有份中國情；第五代香港人於回歸後出生，他們經歷的是劇烈的中港矛盾，不覺得自己是理所當然的中國人，有強烈的本土意識。」

廿八年前，六月初的日子，正是我準備大學考試的時間。在港英教育下成長的我，中國於我卻是一個既接近卻陌生的名詞。可是當時候在北京天安門廣場上的大學生，年紀剛好與我相若，那時感覺像是我身旁的同學。人在香港，香港人的心卻繫於天安門廣場上的群眾。六四那一晚，從電視畫面傳來的槍聲，徹徹底底地改寫了中國人的命運，也同時改變了許多香港人的人生……那些經歷了八九的香港人，到今天仍舊存著六四的情義結，特別是無法接受中央領導人竟下令鎮壓清場。那時香港仍然要面對著九七回歸，每一個香港人都懼怕或抗拒承擔中國人的身份。有經濟條件的人，可以選擇離開，然而更多人卻要留下來。

李怡在其專欄指出：九七後香港的所有問題，都源於由沒有法治的「一國」凌駕於一向法治指數名列前茅的香港，不斷實行人治的干預。全國人大委員長張德江日前在紀念基本法實施20周年座談會上的長篇講話，就是最好的例證。八九六四發生廿八年後的今天，或許第二、三代香港人一直在守望中國，但卻愈來愈感到迷茫。雖然認識到中國問題的複雜性，但那份無奈的感卻愈來愈大。至於第五代香港人與中國沒有理所當然的感情，他們的經驗讓他們抗拒與中國融合，該如何跟他們談守望中國呢？親愛的弟兄姊妹，今天我仍然堅信：認識六四，是認識中國不可或缺的課題。我們不必把天安門廣場上的學生美化成為不會犯錯的聖人，但他們當時候對國家社會的承擔及熱忱，卻仍召喚著每一代的年青人。我想，這才是香港當下真正需要的國民教育。

神學家尼布爾（Reinhold Niebuhr）曾說︰「人對正義有要求，使民主變得可能；人不義的本能，使民主成為必須。」當日，司徒華的遺志是︰「平反六四，革命尚未成功；建設民主，同志仍需努力。」然而，今天仍需要撫心自問，我仍願意流著淚撒種嗎？雖然我不知道這樣守護中國會否帶來改變，今天我的答案仍是肯定的，因為這是絕對有價值的。

團契生活

中文和合本聖經中沒有「團契」這個詞，其在英文聖經中對應的詞通常為「fellowship」。大公教則稱為共融，即夥伴關係。在舊約聖經中，fellowship offerings（NIV聖經）就是平安祭，其特點是祭物人人都要吃，上帝也與人共同分享。平安祭是一種上帝與人相交的聚餐，所以也稱「相交祭」或「團契祭」。因此，團契是包含相交的意思，即相互交往、分享和建立關係。此外在舊約聖經，「團契」也可以指「談話」：「我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在神的殿中同行。」（詩55:14）

親愛的弟兄姊妹，團契其實是有別於其他社交生活。原因是團契生活是建基於上主對我們的拯救和祂的話。一般的社交，是基於某種的志趣或人所定的目的。然而，團契卻是一群信徒，因著耶穌基督的拯救，並祂所賜予我們豐富的恩典，使我們可以相聚一起，彼此分享和分擔，體會以基督為元首的肢體相交生活。就如詩人所言：「看哪！弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。」(詩133:1) 為何說是美善的事情呢？身處於今日的香港，信徒彼此相會是不太困難的。有些地方，特別是很反對基督教的國家，信徒彼此相見是一件很難的事情。因此，同有基督生命的人，可以自由地聚在一起，確是神的恩典，是值得珍惜的機會。

近這幾年，由於社會的生活型態不斷轉變，最明顯的是各種不穩定情況的出現，例如在政治上、工作上，甚或生活質素保障上也是如此。上述的轉變，也不其然影響了信徒在教會的參與，特別是團契生活。客觀上，工作及生活忙碌、身心疲乏等，是很足夠的理由去推辭返團契。但主觀上，或許有機會出席團契時，又覺得不投入……，相交生活好像流於表面化。在這變化不斷的生活型態裡，信徒的相交越來越膚淺，很容易“out of sight”便“out of mind”，難免有疏離和孤單的感覺。當遇到壓力和困難，以往可以分享、分擔的，如今卻要獨力承擔。這種情況就好像身上的肢體失去互相聯絡的功用，各行各路。

教會並不單是敬虔者的宗教集會，而是上主的真實性在世界具體的表現，是為世界而活的。是一個又是集合又是分散的團契，集合是因信徒本來是在「天下萬國中拋來拋去」(申28:25)，卻被基督召聚而在一起；分散是因著使命，而散佈到各處不信者當中。因此，信徒是需要有團契。在團契生活中，我們要按神的教導彼此相交，彼此服事，放下自我中心或對人不必要的要求；相反地學習愛人，學習將真理實踐出來，又學習互相代求。不要以為返團契只是那個時段的相交而已，之前和之後的互相守望正是團契靈裡相交的實踐。

團契的字義

我相信部份你們都曾經或者現在仍然有參與「團契」？「團契」中，很多時候會「背」團訓，我記起在實習教會的時候，曾經與一群青年人一齊建立一個大專團契，當中的團訓是這樣︰「凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」(腓立比書2:3-4)

親愛的弟兄姊妹，當時候那群青少年人為他們的團契訂定了這個目標。若果我要求大家為「團契」下一個定義時，你又會怎樣去定義呢？又或者你會問，在聖經中，怎樣看「團契」這個概念呢？

若果你嘗試用聖經電腦搜尋工具，在和合本聖經中去搜尋「團契」這兩個字，你估計有關的結果是甚麼？答案︰沒有。可是，若果我們嘗試搜尋另一個字「相交」的話，「相交」這個詞彙在聖經中共出現了10次（舊約1次、新約9次）；若我們搜尋另一個字「交通」的話，此詞彙祇在聖經中出現了1次（新約1次）；然而，當我們查閱聖經原文希臘文的時候，在希臘文中意思為「團契」的有動詞的κοινωνέω（英文翻譯為︰share, take part, participate; contribute, give a share；中文翻譯為︰分享、分擔；參加、捲入，成為夥伴；有份於、貢獻）、名詞的κοινωνία（英文翻譯為︰fellowship, a close mutual relationship; participation, sharing in; partnership; contribution, gift；中文翻譯為︰團契、親密的關係；有份、分享；聯繫、共存關係；捐獻、禮物、幫助、救濟）、形容詞的κοινωνικός（英文翻譯為︰liberal, generous；中文翻譯為︰慷慨的、樂意助人的、隨意濟助的）。

綜合而言，在希臘文中「團契」的意思十分之豐富，但是當我們再仔細閱讀「團契」在有關經文的段落時，「團契」的意思可以包括兩個方面︰「信徒與他人」及「信徒與神（包括主耶穌基督）」之關係。我們不難發現當中「基督徒」這個因素佔據了一個很重要的角色，亦因為這個緣故，往後幾次的牧函，我將會嘗試從路加福音中的一段經文，去了解當時候那群跟隨主的門徒（我們的大師兄），他們是怎樣與他人、與基督的相處的？

復活事蹟的意義

基督徒的信仰，是建基在死而復活的基督身上。可以說，基督的死亡、復活，是整個信仰的高峰。初期教會的宣講重點，是耶穌的復活；今天，我們宣講的重點，也是基督的復活。保羅也曾說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們仍在罪裡。」(林前15:17)。

親愛的弟兄姊妹，耶穌復活的意義，可作為神整個救贖大計的核心。首先，是父神對降生成人的基督所做的一切，公開地表示認同。耶穌在世時給人宣示父神。如今，死亡、復活的事蹟，是父神對耶穌生前言行的認同和支持；這就是通過耶穌的死亡復活，神顯示了祂對世人的大愛。

同時，亦表明了任何人若相信（接納）耶穌基督，承認祂的死亡、復活，也就是接納父神。從這承認死亡復活事件中，我們也間接承認了死亡對神是無所作為，原因是死亡在耶穌基督身上一無所用，祂已戰勝了死亡。

復活事蹟在救贖工程中也顯示出父神對人類永不止息的大愛，祂將人類自死亡中解救出來，基督的復活，保證了我們信徒他日也能復活。正因為有復活和相信復活，我們此生中的種種痛苦、困難，才變得有意義和具挑戰性；正因為看到耶穌的復活，我們再不會懼怕死亡，而且也能夠從黑暗中看見光明與盼望，從十字架上看到永生。

今天，從人類歷史來看，千千萬萬的信徒公開宣認耶穌的復活。當年，敵對耶穌的人，他們認為耶穌被釘死之後，祂的傳道事工便歸於無有。然而，我們卻見到祂的跟隨者、教會不停地發展擴大起來，使教會成為世界上最大的信仰群體。今天教會的基礎，以及代代相傳下來的信仰核心，正是那位死而復活的耶穌基督。

耶穌被釘死而又復活，這對非基督信徒來說，永遠是個猜不透的謎；但對於信徒來說，與復活基督相遇，正是一個非常真實的經驗。