猶大書24-25（環聖）
24 神能夠守護你們不致跌倒，使你們毫無瑕疵，歡樂地站在他榮耀之前。
25 他是獨一的神——我們的救主，藉著我們的主耶穌基督，榮耀、威嚴、大能、權柄都屬於他，從萬世以前到現在，直到永永遠遠！阿們。
Τῷ δὲ δυναμένῳ 但有能力 φυλάξαι 去守護 ὑμᾶς 你們 ἀπταίστους 不受冒犯 καὶ στῆσαι 去站立 κατενώπιον 在...面前 τῆς δόξης αὐτοῦ 他的榮耀 ἀμώμους 完美無瑕/毫無缺陷 ἐν ἀγαλλιάσει, 在歡騰
μόνῳ θεῷ 給予獨一的神 σωτῆρι ἡμῶν 我們的救贖主 διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν 藉著我們的主耶穌基督 δόξα 榮耀 μεγαλωσύνη 威嚴 κράτος 權能 καὶ ἐξουσία 權柄 πρὸ παντὸς τοῦ αἰῶνος 從所有永遠之前 καὶ νῦν 現在 καὶ εἰς πάντας 進入一切 τοὺς αἰῶνας, 眾永遠世代 ἀμήν. 阿們
v.24 是一個「頌讚式與格」結構，作者不以「我們」開始，卻以一個間接受詞（Dative of Destination）作為全句的起點，將所有的榮耀與權頌導向那位「唯一的行動者」。
經文相關的結構如下：
τῷ δυναμένῳ …
… μόνῳ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν …
δόξα μεγαλωσύνη κράτος καὶ ἐξουσία
直譯為「向／歸於那能夠……者……榮耀、威嚴、權能和權柄。」因此，τῷ δυναμένῳ（to him who is able…）用 dative，是因為它是頌讚對象的 object （作為被頌讚者）。因此，v.24：τῷ δυναμένῳ φυλάξαι ὑμᾶς ἀπταίστους，由 dative 開始，一直延伸到 v.25。
v. 24，Τῷ δυναμένῳ 作為開始，之後加上兩個infintive：φυλάξαι 及 στῆσαι，語法上都受控於開頭的 dative 分詞。
第一個動作：φυλάξαι (To guard / To keep)，對象是 ὑμᾶς（你們）。作者以此描述上主能力- 「保守你們不失腳」，強調在險惡環境或異端教訓中，祂具備那種不讓門徒絆倒的實質防護力。作者強調若非這位「有能力者」主動保守，沒有人能單靠意志做到 ἀπταίστους「不失腳」或 ἀμώμους「無瑕無疵」。在這句說話中，信徒是「被保守」的對象，也是「被安置」在榮耀面前的對象。「不失腳」是信徒在地上的生活狀態，信徒在地上確實要「竭力在真道上進步」。但這句經文宣告「不失腳」，本質上是上主保守工作的彰顯。
第二個動作： στῆσαι (To set / To present)，對象： κατενώπιον τῆς δόξης αὐτοῦ（在祂榮耀之前）。正好描述上主具有能力「使你們站在……」，作者似乎是用一個法庭或祭祀用語，指將某人安置在一個特定的地位。之後，再配合了兩個修飾語ἀμώμους（無暇無疵），即法律地位的轉變；ἐν ἀγαλλιάσει（大有歡喜），代表著情感狀態的滿溢。最後，那種無瑕疵當然非因為信徒在地上的行為完美，而是因為救主的洗淨與安置。
再者，v.24-25 是一個長句，v.25 的 δόξα μεγαλωσύνη κράτος καὶ ἐξουσία（榮耀、威嚴、權能、權柄），這四個名詞都是同一組主語，歸給前面的：μόνῳ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν（獨一的神、我們的救主）。四個名詞都沒有動詞，是早期基督教「頌讚語」（doxology）省略句法。整句可以簡化為：τῷ … θεῷ …δόξα μεγαλωσύνη κράτος καὶ ἐξουσία（願榮耀、威嚴、權能和權柄都歸於……神）。
整句可以理解成：「願榮耀、威嚴、權能與權柄，藉著耶穌基督，從萬世以前、現在直到永永遠遠，都歸給那能保守你們不失腳的獨一真神。」這句頌讚辭的核心：因為上主具備這四種屬性（榮耀、威嚴、權能、權柄），且祂在基督裡實行了拯救與保守的作為。
另外，v.25的 μόνῳ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν 也是解釋 v.24的Τῷ δυναμένῳ。v.24「歸予那能保守的（那位）」（To the One who is able）開始，，讀者或許會問：「這位有能力的是誰？」直到 v.25，作才明確地用一連串的與格名詞來回答：μόνῳ θεῷ (歸予那獨一的上主 to the only God) 及 σωτῆρι ἡμῶν (我們的拯救者 our Savior)。因此，那「有能力保守你」的，就是這位「獨一的上主 - 我們的拯救者」。
作者將「上主是誰」與「上主能為你做什麼」緊緊鎖在一起。如果上主只有能力（v.24）卻不是拯救的主（v.25），或許我們只會感到恐懼；若上主只是拯救的主（v.25）卻沒有能力保守我們（v.24），我們就會感覺得不到保障。
v.25：πρὸ παντὸς τοῦ αἰῶνος καὶ νῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας （萬古以前、並現今、直到永永遠遠），為這四個屬性（榮耀、威嚴、能力、權柄）提供了一個全方位、超時空的座標軸。它不只是描述上主的屬性，更是描述這些屬性的持續性與永恆性。
πρὸ παντὸς τοῦ αἰῶνος (Before all time / 萬古以前)，正好說明上主這四個屬性不是「被創造」的，也不是因為人類的崇拜才產生的。在宇宙萬物、甚至「時間」本身存在之前，上主就已經擁有了絕對的榮耀與權柄。這是一種先驗的、自有永有的存在狀態。
καὶ νῦν (And now / 並現今)，作者特別提醒他的讀者。這意味著上主那「萬古之前」的能力，在當下混亂、遭受考驗的環境中，仍舊有效，也正在運作的。祂的「權柄」正落實在保護信徒不失腳的事上。
καὶ εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας (And unto all the ages / 直到永永遠遠)，作者預示了未來的必然勝利。無論歷史如何演進，上主這四個屬性永遠不會衰殘或被篡奪。
作者指出並非因為信徒「做到了」，上主才有榮耀；而是因為上主早已具備了榮耀、威嚴、能力、權柄，祂才能在軟弱的信徒身上成就這些事。另外，上主的榮耀並非孤立存在，而是彰顯在祂對軟弱者的保守上。
總結
猶大書的作者是在對一群「處於弱勢的真理持有者」說話。他承認「這些人」在教會中風光無限、佔據主流，但他揭露了這層「主流」的虛假與腐敗。
v.3-19列舉了大量的反面教材：「不信的民、不守本位的天使、所多瑪蛾摩拉、該隱、巴蘭、可拉」。這些人或靈體的共同特徵是：他們在試探中「失腳」了。或許讀者產生疑問：「連天使和聖民都會失腳，我怎能站穩？」信仰的維持不是靠信徒的意志力去「死撐」，而是靠那位獨一上主的權柄與能力。
作者想告訴讀者：不要被「這些人」嚇倒，也不要被他們的勢力迷惑。「這些人」雖是主流群體（在教會中佔據了相當大的話語權），但他們最終會像「流蕩的星」進入黑暗（v.13）。相反，信徒雖是少數，但因為連結於那位擁有「萬古以前、並現今、直到永永遠遠」之主權的上主，我們的結局是站在榮耀面前。
最終，作者想提示讀者：信徒的「不失腳」，不在於贏得教會內的政治鬥爭或成為多數派，而在於是否被那位「救主上主」所托住。 最終，上主的「榮耀與威嚴」並非體現在群眾的擁戴中，而是體現在這群少數、被邊緣化、卻仍能「無瑕無疵」站立在祂面前的人身上。
或許信徒被排擠，作者從猶大書的經文，一開始就指出，信徒已被包裹在上主「保守」（v.1），及至最後仍是在上主的「守護」(v.24-25) 中。然而信徒必須確定自己常在上主的照管 providence 之中，也不要超越界線。
