你在這裡作甚麼

 列王時代，因爲以色列民族的國家分裂，是極混亂，墮落，敗壞，黑暗的時期；因此這段時間也是出現許多先知來教訓百姓的時代。先知以利亞出現于公元前9世紀，他按照神的旨意，警告亞哈王，如果繼續崇拜偶像，神將審判以色列，讓以色列經歷旱災。三年之後，以利亞再次與亞哈王見面，並約好在迦密山，透過獻燔祭，確認哪邊敬拜的神才是真神。結果以利亞的祭壇興起降火的神蹟，讓所有人不得不承認"耶和華才是真神!" 可是，以利亞仍被以色列王室逼迫。以利亞見這光景就起來逃命，他在天使的帶領下到了神的山，就是何烈山。

王上 19:9    他在那裡進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說，以利亞阿，你在這裡作甚麼。

王上 19:10  他說，我為耶和華萬軍之神大發熱心。因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。

當時候耶和華問以利亞：「以利亞阿，你在這裡作甚麼？」他向耶和華表達了他的觀點。很多時候，我們以為以利亞是在極度絕望傷心之際，向神表達他的不滿，而神卻用溫柔和慈愛撫慰了他，讓他重新得力。不過當我們仔細閱讀之後的經文： 

王上 19:11  耶和華說，你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，那耶和華卻不在風中。風後地震，耶和華卻不在其中。

王上 19:12  地震後有火，耶和華也不在火中，火後有微小的聲音。

王上 19:13  以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說，以利亞阿，你在這裡作甚麼。

11節上半節敘述了耶和華對以利亞的吩咐：「你出來站在山上，在我面前。」不過，當耶和華顯現之後(v.11b-12)，以利亞才回應走出洞口(v.13a)。為何以利亞聽到耶和華的呼喚之後(v.11a)不立時回應？他要等到耶和華經過之後才走出來呢？再者，按照經文的記載，正在那時，再有聲音他說：「以利亞阿，你在這裡作甚麼。」(v.13b) 內容是重覆了第9節的耶和華對以利亞的話。為甚麼呢？另外，請大家留意以利亞對耶和華的回應： 

王上 19:14  他說，我為耶和華萬軍之神大發熱心。因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。

奇怪的是以利亞的回應也是重覆了他在第10節的內容，表達的方式是完全一樣的。不過耶和華對以利亞的回應卻是這樣： 

王上 19:15  耶和華對他說，你回去，從曠野往大馬色去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王，

王上 19:16  又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。

在惡劣的環境對抗邪惡緊守主道的以利亞，當然值得我們敬佩及羨慕。我們甚至盼望成為另一位以利亞，在這世代中活出美好的見證。不過，以利亞的問題就是單從自己的角度去理解他的侍奉及工作。當耶和華第一次向他查問他在這裡作麼之時， 耶和華是要他反省他在迦密山的侍奉目的是為了甚麼？到第二次問他相同的問題的時候，就是問他為何不回應祂的吩咐：「你出來站在山上，在我面前。」可惜的就是從兩次以利亞對耶和華的回應都是重覆他的堅持及觀點，以為自己為主做了偉大的事，他卻沒有理會此刻耶和華的吩咐。今天，我們的光景會否如以利亞一樣，只記著自己曾為上主付出過的，卻忘記上主微小的吩咐呢！

主的小工：馮錦鴻

一個階段的結束

90年的暑假，我參與播道會活泉堂（和平堂的母堂）差傳部舉辦三堂（活泉、和平及活基）的聯合澳門短宣，當時上午在筷子基附近的三角公園開設為期一周的假期聖經班。另外晚上在佑漢舉行街頭佈道會，這是我第一次參與澳門服侍。

91年在香港侍奉的美國播道會宣教士戴民牧師（前和平堂及活基堂牧師）開探索在澳門宣教的可能性，當年暑期，戴民牧師帶領著三堂（活泉、和平及活基）的肢體參與澳門宣道堂的澳門遍傳運動，這是我第二次踏足澳門參與服侍。之後，因著戴民牧師及戴何瑪莉師母轉往澳門開設播道會的第一間教會 – 澳門福音中心。展轉數年之後，當時任教的中學前校長郭鴻德校長轉往澳門侍奉，他在澳門開辦成人教育中心，並擔任首任校長，這亦成為我多次前往澳門探望他們的原因。

記得分別在1998年及2002的暑期，蘇君煌弟兄及戴民牧師邀請我前往澳門侍奉擔任成人教育中心校長一職。因著當時候的客觀環境，我並沒有答應他們的邀請。2003入讀建道神學院，認識了來自澳門的黎光偉同學，2004年在宣道會（實習教會）竟然有機會負責籌備及帶領澳門短宣。上主奇妙地讓我常常與澳門的人和事在一起。及後在神學院修讀期間，再次獲得戴民牧師的邀請，他希望我在畢業後擔人澳門成人教育中心的校長，經禱告及尋問母會顧問盧炳照牧師的意見後，因著牧會的呼召，我再次婉拒了他的邀請。

2005年初開始在播道會天泉堂侍奉，再次與蘇君煌弟兄（時任天泉堂執事）遇上，亦知道天泉堂多年參與澳門的服侍。2006年經蘇弟兄引介後加入澳門使命團成為特別會員，並且開始統整天泉堂在澳門的工作。同年，陳少初伉儷（天泉堂會友）從澳門回港等候並尋找服侍的方向，最後他們二人加入播道差會並受差前往澳門開辦氹仔福音堂。另外，天泉堂會友凌雅芝姊妹亦受差前往澳門成人教育中心擔任校長一職。天泉堂亦當然成為差遣教會，除了金錢及禱告之外，也差派肢體參與短期的協助。之後，也擴展至澳門慈愛家庭的服侍。2010年離開天泉堂轉往九龍城浸信會侍奉，同年亦年離開侍奉了四年的澳門使命團。2014重回播道會在福溢堂侍奉，2015年有機會再參與澳門使命團的服侍。期間亦受澳門信心堂黎光偉牧師的邀請先後前往擔任讀經營的講員。前幾年我所認識的同工凌雅芝宣教士、杜詩雅宣教士（已安息主懷）及戴民牧師先後退離開澳門工場，陳少初牧師及江美玲牧師亦將會離開之際，讓我再次思考我在澳門使命團的服侍是否需要告一段落呢？

回顧近三十年與澳門的情，能參與其中全是上主的恩典。人生有幾多個三十年，我負出只是極微不足道，然而我所得卻是遠超我所想所求（我認識我的太太就是在1990的澳門短宣）。時光不會停留，願意上主在這一刻興起更合適的人繼續在澳門使命團參與服侍，願福音大能在澳門彰顯，榮耀歸與三一上主。

主的小工：馮錦鴻

老死不相往來

老死不相往來是一個成語，語出《老子．第八○章》：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」其意思就是直到老死，互相不來往。比喻人雖然相距很近，彼此間卻互不來往，互不干擾。其實我對這說話的印象主要是來自剛剛去世的吳孟達。吳孟達當年與周星馳堪稱是喜劇界的最佳拍檔，兩人合作無間，一起演出《賭聖》、《逃學威龍》、《九品芝麻官》、《喜劇之王》等經典電影。在一次訪問中，吳孟達被問到與周星馳的狀況，他的回應是：「現在感覺有一點…老死不相往來那種感覺」。不過吳孟達也不只一次澄清兩人並未交惡，強調當初只是因為檔期喬不攏，直言只要周星馳覺得有角色需要他來演出，還是想關照他讓他賺錢演出，兩人一樣有合作機會。

傳道書九章對人生曾有這樣描述：

1. 我將一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為，都在神手中。或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。
2. 凡臨到眾人的事，都是一樣。義人和惡人，都遭遇一樣的事。好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何。
3. 在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的，都是一樣。並且世人的心，充滿了惡。活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。
4. 與一切活人相連的，那人還有指望。因為活著的狗，比死了的獅子更強。
5. 活著的人，知道必死。死了的人，毫無所知。也不再得賞賜，他們的名無人記念。
6. 他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。

有學者認為第九章是傳道書裡最灰暗的一段，這或許作者面對人生最大的困境。親愛的弟兄姊妹，當你面對人生困境的時候，你要知道一件事，那就是「一切都在神手中」。作者一面說人世間的事，變幻無常，難以測度，但他力勸人要敬畏神。人無法知道自己將會遭遇甚麼，但記得都在神的手中（v.1）。然而，當你執著不放手的時候，「一切都在神手中」這話或許也會看成是負面的，似乎神沒給你空間沒讓你選擇。原因是世人的觀念中，義人行義必被保守；但現實的環境裡，作者卻看到義人亦會遇到忽然的恐懼，惡人卻有好的生活。

作者並沒有解答上述的難處，他卻指出：「凡臨到眾人的際遇都一樣：義人與惡人，好人，潔淨的人和不潔淨的人，獻祭的和不獻祭的，都一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」（v.2）即使際遇不同，仍是殊途同歸，世人都難逃一死。這裡不是教導人善惡不分，道德與惡行相同，敬畏神與褻瀆神同等。這裏乃是要強調，人都遭遇一樣的事，這「事」希伯來文乃是指著結局，就是，「人人都有一死」。在公義的神面前，我們人的心，充滿了惡。稍微順利一點，我們就狂妄自大，忘記創造我們的神。作者說活著的狗，比死了的獅子更強（v.4）。狗是低賤的動物，但寧願做活著低賤的動物，總好過做死了的萬獸之王。因為死了之後，沒有人會記念，沒有知覺，對人世間的事，無分參與（v.5）。

作者指出與一切活人相連的乃是講到人只要活著就還有指望。死了，人生的結局已定，好像中國人說的蓋棺論定。因此活著的狗，比死了的獅子更強。盼望讀到這裏，我們能成為有智慧的人，更珍惜神賜給我們的生命，存感恩的心，活在神的面前，享受神賜給人的年日。

親愛的弟兄姊妹，連人生最後的死亡也確在神的手中，我們還有甚麼可怕呢？

腦滿腸肥

昔日貪官污吏搜刮民脂民膏，貪腐公帑善款，人人肚滿腸肥。但原來這個成語正寫是「腦滿腸肥」，有三何出處：

1.           《北齊書．琅邪王儼傳》：「琅邪王年少，腸肥腦滿，輕為舉措。」

2.           清．吳趼人《痛史》：「匹夫但知高官厚祿，養得你腦滿腸肥，哪裏懂得這些大義。」

3.           清．納蘭性德《念奴嬌》：「便是腦滿腸肥，尚難消受此荒煙落照。」

即使知道出處和正寫，大家喜歡用「肚滿腸肥」，已成通俗還更惡俗，「肚」很準確地指控了實況，特徵明顯，囤積膏脂贅肉於大肚腩。

阿摩司書4:1中曾有這樣的描述：「你們住撒瑪利亞山如巴珊母牛的阿，當聽我的話，你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說，拿酒來，我們喝吧。」經文中的「母牛」是指以色列的婦女，因為她們對家主(丈夫)說拿酒來喝吧！母牛是強壯的，但卻欺負貧寒的，壓碎窮乏的，然後又體貼肉體的舒暢，看重宴樂，所以要喝酒。於是「主耶和華指著自己的聖潔起誓說，日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。」(4:2)牛要鼻子套環人才可以把牠牽住，當人牽住牛，牠鼻子痛，就會順服跟著走。神看待以色列人如同母牛，所以當以色列後來受到亞述帝國的審判，亞述是這樣對待以色列人的，甚至對待以色列眾王也是這樣。「你們各人必從破口直往前行，投入哈門。」(4:3)在另一版本的聖經翻譯為：「你們會一個一個的被拖到最靠近的城牆缺口被扔出去。」就像丟垃圾一樣。當人像野獸，神就用對待野獸的方法來對待人；當人沒有神的形象，就像垃圾，神要把他們丟出去，這就是以色列的光景。

執筆之時正直財政預算公佈前夕，財政司司長陳茂波弟兄在最新網誌，上載新一年度預算案的相片，可見封面顏色是青綠色，他說是代表對未來懷抱希望，但同時預告，預算案要「睇餸食飯」，難免令選擇有限。另外，勞工及福利局局長羅致光表示，難以樂觀香港失業率能於3年內，降至低於5%的水平。

親愛的弟兄姊妹，請留意，若以每月財政收/支計，其實港府支出佔GDP已由2019年的兩成以下升至2020年尾剛逾三成。這升勢其實較失業率更驚人。這3,000億赤字，若全花在港人身上，縱每人均派也40,000大元，可非小數；若只針對最窮的三、四分一，人均更達十多廿萬。假使此數並非一早亂花，效果肯定截然不同。

昔日財政豐厚之時，政府表達要積穀防饑。今日，當社會、經濟、市民最肌餓之時就話睇餸食飯。這是甚麼道理呢？

從對疫苗的迷信說起

當COVID-19在2020大爆發之後，踏進2021年在香港生活的老百姓開始思考打疫苗的課題。今天當我們思考「打唔打」的時候，究竟我們對疫苗有多少認識呢？首先過去疫苗的生產一般是用細菌、病毒、腫瘤細胞等製成的可使機體產生特異性免疫的生物製劑（滅活技術生產），通過疫苗接種使接受方獲得免疫力。近年mRNA疫苗的技述，卻是一種新型預防傳染病的疫苗。

舊有的方法是為了觸發免疫反應，許多疫苗會將一種減弱或滅活的細菌注入我們體內。mRNA疫苗並非如此。相反，該疫苗教會我們的細胞如何製造出一種蛋白質，甚至一種蛋白質片段，從而觸發我們體內的免疫反應。如果真正的病毒進入我們的身體，這種產生抗體的免疫反應可以保護我們免受感染。未來的mRNA疫苗技術可能允許一種疫苗為多種疾病提供保護，從而減少針對普通疫苗可預防疾病進行保護所需的注射次數。除疫苗外，癌症研究還使用mRNA來觸發針對特定癌細胞的免疫系統。

去年年底特首林鄭月娥曾指，政府已與兩間疫苗製造商達成預先採購協定，其中科興控股生物技術有限公司（Sinovac）將向本港供應750萬劑以滅活技術生產的疫苗。另外複星醫藥、德國BioNTech和美國輝瑞藥廠（Pfizer）也會提供750萬劑信使核糖核酸（mRNA）疫苗。因此，預計未來可以供應香港的疫苗就是傳統的滅活技術疫苗及較新的mRNA疫苗。

今天若果竹我們有機會選擇的話，我們並非單單從那一個生產地去決定，而應是從新與舊的技述製造的疫苗及相關的科學資料去考慮。立法會議員李慧瓊曾指許多市民都擔心疫苗會有水土不服，很希望能選擇打國家生產的疫苗，質問政府為何不購買國藥疫苗，不希望日後見到有香港市民沒得接種內地疫苗。親愛的弟兄姊妹，若果只是因為那個疫苗是由內地生產就去拒絕或接受的話，這絕對是一種民間宗教上的迷信。

同樣的情況，特首林鄭月娥4/2在立法會答問會上提出五項立法建議，當中包括修訂《醫生註冊修訂條例草案》，以容許在海外經醫科培訓的香港永久居民能在港執業，並在公營醫療系統工作。其引入海外醫生的提倡已久，但一直遭醫學會等本地醫生團體反對，這次也不例外。建制派在會議上普遍表達歡迎建議，會上張宇人更批評有醫生「醫醫相衛、排外」。不過，林鄭在大會多次以「非本地培訓醫生」而非「海外醫生」表述，醫學界廣泛質疑是放寬於大陸受訓的港人有關。今之特區政府不顧醫療業界強烈反對，在抗疫高峰期強推海外醫生免試入境執業，真的引起了不少猜測及討論。親愛的弟兄姊妹，若果今天我們可以選擇，因為那個醫生是由內地培訓就去判斷拒絕或接受的話，這也絕對是一種民間宗教上的迷信。你們同意嗎？

BNO帶來的思考

 

英國政府在上月31日開始為香港具備英國國民海外（BNO）身份的人提供特別簽證服務，容許他們及其直系親屬移居英國，6年後可以入籍，這是因應港區《國安法》在港實施的措施。措施引發中英之間的摩擦，北京和港府宣佈反制措施，同日起不再承認BNO為旅遊及身份證明文件，中國外交部批評「英方試圖把大批港人變成二等英國公民」，港府就指，英國的BNO舉措是「政治炒作」，並批評英國需要「人才和資金」，此舉會為英國「帶來巨大的經濟利益」。

昔日亞伯拉罕是被上主揀選和呼召，以一個寄居和客旅的身分走進應許之地，雖然過程中面對各種艱難處境，但上主都市適時介入帶來拯救和祝福。即使亞伯拉罕經歷困難重重的客旅生活，上主仍應許其子裔如繁星般多，可見被揀選者雖活在困難處境，但上主也從沒有放棄拯救。再者，猶太人也是上主所揀選的子民，被擄後過着寄居的生活，盼望能重返耶路撒冷，可見「被揀選」和「寄居」在舊約中並不罕見。

彼前 1:1 耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼寄居的。

彼前 1:2 就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠平安，多多的加給你們。

彼得前書是寫給散居在亞細亞的信徒，他們不屬於社會的主流，面對各種歧視和不公平的對待。由於他們敬拜上主，拒絕敬拜當時的羅馬君王，因此羅馬政府視他們為潛在的威脅，並即將大規模迫害他們。在這背景下，聖經作者很希望勉勵他們，堅固他們的信心。作者把讀者稱爲「那分散寄居的……被揀選的人」（彼前1:1-2）。

親愛的弟兄姊妹，如果你是上主國度裏的公民 (天國的子民)，那麼你就是一位寄居者，因爲目前你生活的世界還不在基督的統治之下。你正生活在外國政府的治下。當你等待主耶穌基督再來時，你真正的公民權屬於在他國度裏「爲你們存留在天上的基業」（彼前1:4）。「寄居」這個詞的意思是，我們要像外僑一樣在這片尚待成爲家園的土地上堅守我們的職業呼召 – 今天這片土地還充滿着不公和敗壞。接著作者在1:2提出了另一個字 - 「揀選」，作者是根據舊約觀念重新詮釋，指出「被揀選」的真義與「被流散」、「作客旅」、「寄居的」、「被迫害」和「被污名化」等扣在一起，信徒要認清自己的身分，才能預備好面對痛苦和挑戰。昔日耶穌也是被揀選為世人的救主，卻同樣經歷寄居、被污名化和棄絕，甚至順服天父的旨意，被釘死在十字架上，因此跟隨上主的人也應順服及以耶穌為榜樣。彼得前書作者提醒「被揀選」不是指高高在上的身分，相反是要經歷各樣苦難。

今天作為一個被上主揀選的信徒，當我們面對動蕩不安的香港時，或許會感到迷惘焦慮，但卻要認清自己所走的路有上主的同在，故應無懼遭遇攻擊或流散，也要以寄居的心態為主作新事。

守城與封城的聯想

警務處相隔20年再拍攝的宣傳片《守城》， 23/1晚上在無綫電視及警方Facebook專頁播出。警務處處長鄧炳強在影片簡介中表示，是在去年年中構思拍攝，不諱言與2019

年以來的反修例風波有關。他表示，片名《守城》有守護我城意思，「展現警察一直默默守護住香港，考慮到過去一段時間社會動盪，我覺得呢個名其實有更深入一層意思。我哋喺咁惡劣環境底下，其實一直都肩負起《守城》呢個使命，我哋從來冇退縮過，亦都冇諗過退縮，守護住我哋既家。」網上有言論認為，宣傳片再次讓人勾起元朗721的場景。再者，這宣傳片的劇情太過誇張，怎可能在國安法成功立法之時，就有大量恐怖分子出現在香港綁架市民呢？親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？ 

同樣在23/1晚，因著新冠疫情，政府清晨4時首度引用《預防及控制疾病規例》第599J章，圍封佐敦4街的社區，規定「圍封區」內人士，須留在住所，按政府安排接受強制檢測。林鄭月娥向記者交代安排時指出，援引「599J」時，要考慮確診個案和個案間的關連程度、樓宇狀況、以及檢視環境污染問題以及因之而來的傳播風險。特首認為這次圍封行動「沒有擾民」，如果有需要用上限制或強制手段防疫，政府會考慮再實施。然而事後按佐敦「受限區域」檢測的結果分析，只發現13宗新型肺炎確診個案，涉及9個單位。呼吸系統專科醫生梁子超表示，封區進行檢測的措施，應是在已清零區域突然爆發疫情，市民又不願意合作檢測下才實施，但按本港經驗，市民都願意配合強檢，他認為封區未能發揮作用。親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？

儘管中央三令五申要求香港抗疫盡快「清零」，特區也陸續收緊了邊境的強制檢疫隔離措施，但本地社區感染並未有受控跡象。其實大面積圍封社區強制檢疫，在內地早已是防控疫情擴散的標準做法，但對香港來說卻是一個大挑戰。林鄭政府亦曾多次表明要在香港執行內地相關的做法有很大的難處，我們不難發現，今次成效當然是強差人意。然而政府今次試行圍封的目的究竟是甚麼呢？另外，警察公共關係科總警司郭嘉銓曾表示希望透過今次宣傳片《守城》去「修補警民關係」，做一場戲就可以改善警察的形象嗎？聰明的香港人都應該知道相關的答案，會否製作人的預期觀眾或許是另有他人呢？

「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」(耶6:13-14) 一般的百姓貪婪就算了，號稱認識神，服事神的先知到祭司也是行事虛晃，敷衍，交差了事。他們被呼召，要醫治百姓的損傷，但是他們不在乎，只是輕輕忽忽的看待百姓的損傷，講一些不痛不癢，也是大家喜歡聽的話。誰不喜歡聽平安的話？誰不喜歡聽安慰鼓勵的信息？誰會喜歡聽審判會臨到的話？講出百姓的問題，是不受歡迎的，可能沒什麼人聽，卻是真正的拯救之道。不只是只講平安的信息，更是不承認自己的罪，不慚愧，不知羞恥。不認識神的人這樣做，神還希望他們有悔改，得救的一天，但是屬神的人如果仍然行可憎的事，他們要受更大的刑罰。親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？