你所信的是…

年初二的時候，立法會議員浩鼎議員參與車公廟祈福的儀式，網上立時對這位自稱信主的周先生引發了不少批評。其中崇基神學院葉漢浩教授對周先生有以下的評價：

周浩鼎，只是選舉時自稱的基督徒。他亦提醒我們不要太天真，真基督徒必須有辨別能力。提出質疑不是沒有愛或沒有信心，因這世代充滿這些，口裡充滿美言，手裡做另一套。

當我稱呼自己為基督徒的時候，我們是否對自己的信仰內容又有多少的認識呢？我們又是否清楚明白我們所信的呢？今天我們往往希望上主為我們解決一切問題，然而，我們是否記得上主曾「造光，又造暗」、「施平安，又降災禍」呢？當上主創造世界之時，有冰雹掉下來，使人死亡。因此，上主不單只想賜福給人，也想這個世界有公義，顯出公義。聖經不斷強調面對信仰的逼迫，而持守信仰卻會是犧牲的。舊約先知書常常提到屬神子民如何面對信仰逼迫，卻較少尋問上主的慈愛在哪裡，或為何上主的公義不臨到，為何屬主的人要殉道的問題。

聖經也告訴信徒，面對信仰困難的日子，其實是有兩個目的：第一、以色列人犯罪，災禍的目的是為了結束罪過，終止罪孽。面對作惡的人，通過信仰逼迫，停止他作惡。第二、中間有智慧人會仆倒。惡劣環境能分辨誰是真正的敬虔人，誰是只說不做的「敬虔人」。

今天若眾人都是平安無事，我們都容易說愛主。然而真正愛主卻是在那個困難中怎去面對，這才是真正的信仰。不論是否有權勢，我們不斷祈求上主給一些東西，也不是上主給不給的問題，而是我們接受背後目的的問題。有時不是自己要求，但我們接受了有些利益，當了是上主的恩典，其實不是恩典，而是一些好處。

上主是創造主，我們是受造物，我們根本無權要求上主做任何事。再者，受造物是要受到受造物的限制。今天，最大的問題是受造物以為可以和創造主爭論，或吩咐關乎祂手的工作嗎？這是不可以。我們不可(也不能)控制上主的計劃。我們只能控制面對環境時，我們可以做甚麼或不作甚麼。然而屬主的人必須確信上主是美善，不會愚弄人，但祂也不會按著我們喜好滿足我們。親愛的弟兄姊妹，今天我們要成就上主託付的計劃，而不是單單只祈求上主的好處臨到自己。
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延伸閱讀：<天主教徒可拜車公嗎？ (聖多瑪斯式回答)>。

妄稱神的名

政務司司長林鄭月娥於昨日傍晚宣布辭去政務司司長一職，明言目的是為參與行政長官選舉。有傳她最後一次以司長身份出席政府內部研討會時，曾在會上表示，參選是「上帝的旨意」（It is God’s word.）。之後，在網上引發了不少討論，其中建道神學院高銘謙教授曾在網上發表<不可妄稱神的名>：

甚麼是「不可妄稱耶和華─你神的名」(出20:7)？原文直譯是這樣：「不可舉起你的神耶和華的名於虛浮」(לֹ֥א תִשָּׂ֛א אֶת־שֵֽׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ לַשָּׁ֑וְא)，經文不是說不可以高舉神的名，而是說明不可為了「虛浮」(שָּׁ֑וְא)的目的而高舉神的名，因此，這不是一種禁止高舉主名的禁令，而是一種禁止利用神的名達到不良目的禁令。

到底甚麼是「虛浮」(שָּׁ֑וְא)？這字主要的意思便是「虛無」(nothingness)或「落空」(vanity)，而當我們查希伯來文字典，便會發現有to no good purpose的意思，亦即是，當我們以高舉神的名作為手段及工具，為要合乎某一些不良的目的，便是等於妄稱神的名。

以下便是例子：「神感動我叫我謀殺人」、「上帝叫我去姦淫」等等。而當申命記五章把十誡重新一次描述時，便把十誡座落在申命記的神學當中，在申命記以及申典歷史中，真假先知的課題明顯非常重要，而假先知都是妄稱耶和華的名的人，他們沒有神的差遣卻說成有神的差遣，主要的目的便是合乎君王及權貴的期望，便說出政治正確的「神喻」。例如，亞哈的400位先知便是一個例子(王上二十二章)，他們說預言都是為了合乎自己的利益及地位，但米該亞卻有耶和華的感動，說出不受亞哈接受的神喻，這正正說明真假先知的基本分別，真先知有神的感動，不為利益與地位，而假先知卻說出謊話，為要合乎自己的利益及地位，而利益及地位便正正是「虛無」(nothingness)或「落空」(vanity)的東西，也等於「虛浮」(שָּׁ֑וְא)。因此，其中一個分辦假先知的特徵，便是假先知利用神的名達到自己的純粹的政治目的，這便是一種把神的名政治化的傾向，同樣都是妄稱耶和華的名的例子之一。

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首先，究竟我們是否明白怎樣才算是<妄稱神的名>呢？我相信高教授的文章已經提出了有關之答案。當某人表達他從上主領受旨意去作(或不作)某一些事情，嚴格來說，我們是很難去判斷其真偽的。然而，我們可以問的就是為何當事人要這樣表達呢？其目究竟的是甚麼呢？

進一步引伸出來的討論，就是神的旨意。主禱文曾提及：願祢的旨意行在地上。神的旨意必須在禱告的場景下才能述說，人不可能拒絕與上主產生任何關係而期望得著神的旨意。因此信主的人不能以為尋求了神的旨意後，便可以把旨意私有化，彷彿與主沒有任何關係。再者，神的旨意並非單單是人生的路標，也是神的話語，要求屬主的人去遵守的實質內容。我們研讀聖經便可以明白，也可以得著神的旨意。

親愛的弟兄姊妹，上述事情的焦點或許不在乎於有否違反上主的誡命，但卻成功地引起全港市民(當然包括信徒)的關注與討論。你們同意嗎？

我在教會學懂了…

按照報紙的報導，歌手張敬軒10/1在微博發千字文表愛國心，內容提及他堅決反對一切分裂國家的行為。其實在佔中期間，他曾在微博表達：「眼前的香港，陌生得不能再陌生。人民是無辜的！堅決反對暴力陣壓民眾！」因此，網上有人質疑他的出爾反爾。

這篇牧函的目的不是評論上述歌手的對與錯，原因是近日在網上亦看到一篇名為<我在教會學懂了虛偽>的文章，希望藉此引起大家一些的思考。作者在文中提及：「在任何情況之下，必須小心翼翼，不輕易流露自己內心真正的想法，並透過了用一套屬靈術語推搪過去。…這叫做成熟圓滑，體貼別人的需要，還是虛偽狡詐，仍未能分清楚。」

或許以上文章作者的處境是比較極端，然而在我個人而言，這種極端情況卻不是鮮有的。當我讀畢這篇文章之後，真的不知應怎去回應呢！作者說得很直白，他描述的是一個可悲的教會生活模樣。親愛的弟兄姊妹，有時教會群體內的人真的有一套既定思維方式，過份強調應該怎樣，卻容易忽略他人的實際處境。一位牧者在面書中表達在華人教會中如何煉成虛偽的表達：

1. 華人重訓示少聆聽；

2. 只論成聖指標，卻懶於真實關懷；

3. 膚淺的成功神學，偏差的正向思慧；

4. 懶惰的關心牧養，只訓責沒同行；

5. 不敢／不願面對別人的難處灰暗，一味正面，一味要求表面！

親愛的弟兄姊妹，或許在群體中「隱藏自己」從來都不是新鮮事，可能由人類開始集居共處就有了，你們認為對嗎？首先，各人不要(當然也不需要)對號入座。在我個人而言，群體思考如何去承載這個真實的處境，反而更加是重中之重。面對著這樣的場景，有的選擇判斷人、有的是自我反思。還有的是彼此認同，減少溝通的禁忌，減少孤單感。還有很多可能，自己想清楚，自己向神負責好了。

靈修Apps<爾道自建>在11/1詩篇二十二篇的靈修內容提到，經文讓我們看見人與人的距離，人與人的離異和敵對。大衛基於對耶和華是誰的理解，大衛對耶和華有一種忠誠，這種忠誠，也是來自對耶和華與他的關係的理解。這種忠誠，這種信，也預表著基督對他天父的忠誠，對他天父的信。換句話說，大衛是一個 “true believer”，而這個《舊約》的 “true believer”，預表著要來的，為所有人的信創始成終的那位 “True Believer”。

在我心中的教會，信徒可以哭，可以負面，甚至可以質疑上帝，詩篇作者大有如此的人。總之信徒要活得真，有血有肉。教會就是一群蒙恩的罪人，就是要經歷人生上不斷的挑戰和迷荒。

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參考資料：

1. 蘋果日報，http://hk.apple.nextmedia.com/enews/realtime/20170110/56153445。

2. 馬斯特：<我在教會學懂了虛偽>，http://doctormashirito.blogspot.hk/2017/01/blog-post_9.html?m=1。

3. Wong Man-Fat Facebook專頁。

4. 張雲開：<爾道自建, 11/1>，http://api.appool.com/abs_edu/android_share.php?content_id=1111&content_type=t。

理所當然的事奉

一年的開始，讓我們來思想一下今年的事奉方向如何？親愛的弟兄姊妹，其實以「事」為重的事奉還不算太差，因為最低限度會把事情做得更好。然而，不知道你們是否同意，就是以「事」為重的心態始終以自己為中心。更加嚴重的是，把事奉看之為可有可無的事。

保羅在羅馬書12:1指出：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」若果參照新漢語譯本：「所以，弟兄們，我以神的憐憫勸你們，要把身體作為活祭獻上，這祭是聖潔的，是神所喜歡的；這是你們理當獻上的敬拜。」其中的「事奉」可譯作「敬拜」，原來兩者是有著密切的關係呢！再者，按照新漢語譯本的解釋：

原文τὴν λογικὴν λατρείαν ὑμῶν這是你們理當獻上的敬拜，可以是形容上文的θυσίαν「祭」，因為在語法上說，它們是對應的。但更可能的，是指上文「要把身體作為活祭獻上，這祭是聖潔的，是神所喜歡的」。

親愛的弟兄姊妹，事奉主不單是一、兩件的工作，而是人生整體的取向 - 不論是在工作崗位、家庭、教會內外的服事，都是為服事主而作，都成為對主的獻祭。因此，事奉就是對上主的敬拜。

保羅書信中他清楚地教導信徒，指明每一個屬主的人都從主領受了一份恩賜，可以藉此事奉主、服事教會、建立基督的身體。保羅亦曾提醒教會：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」（弗4:7）、「聖靈（賜的恩賜）顯在各人身上，是叫（眾）人得益處。」（林前12:7）因此，惟有教會每一個肢體各盡其職，基督的身體（教會）才得以建立。

踏入2017年，願意大家在上主前立志由一個出席聚會的人逐漸成為教會的持分者，好嗎？

祈禱：上主啊，今天我們要立志作祢光明的子女，要脫去舊人，穿上新人。更要努力學習基督的樣式，好叫我們行事為人對得起主，凡事蒙祢喜悅；在一切善事上，活出美善的行為；在一切善行上，彼此扶持；在一切善言上，彼此堅固。讓我們能真正成為蒙愛的兒女，奉主名求，誠心所願。

心靈誠實敬拜

近日從網上看到建道神學院陳偉安博士在網上發表<自私的敬拜>一文，其中陳博士指出：

『敬拜上帝很重要』往往成為信徒尋找自我心靈安慰，無視世間疾苦的屬靈藉口。我要說，這是一種外表屬靈的金牛犢。甚至，嚴重點說，教會倘若只關心如何強化自己的敬拜，這是一種自私的行為。

如果崇拜者將崇拜看一個培靈會或奮興會，要求有所得著，才是真正的崇拜，便是作出對神無禮的敬拜。親愛的弟兄姊妹，「當拜主你的神」這句話，是耶穌面對面接受撒但挑戰時，在一個極其嚴肅的場面下，斬釘截鐵申明的道理，儘管耶穌那句話是話出有因：為要引出下一句「單要事奉祂」，以此駁斥撒但的利誘。然而上句的訓示仍可單獨確立，既說是信奉神，就當拜衪。這番道理對基督徒而言，大概無不視為天經地義，最自然不過的事。聖經中別的經句或有詮釋上、應用上不同了解的問題，但這一句可沒有爭辯的餘地。「當拜主你的神」正是一道明確的命令。

我們必須小心分辨，福音的目的是救人，但這不是崇拜的目的。因此，崇拜的參與者應在整個崇拜禮儀中發現神，從而順服，並在這神觀下發現人觀及世界觀，進而建立宣教觀念；而不能將崇拜當作教會外展工作的一環，更不能因崇拜人數多寡而改變崇拜模式。崇拜的真義在乎上帝漸漸重要，「我」漸漸不重要。集體敬拜就是一群謙卑的「我們」，同稱耶穌為主為王，伸出信心的手，懇求神的憐憫，慶賀我們有份於基督的得勝。

再者，敬拜神不是達到一個目的的媒介或方法，敬拜神這件事本身就是目的。基督徒敬拜神，不是為了要得到神的恩典和幫助，而是因為神是「值得」我們讚美和頌揚。另外，神是我們的創造主，我們是被造物，被造物對創造他們的主應有的態度，就是不斷讚美和頌揚他們的創造主，這樣做是他們本分，在聖公會的《公禱書》中的聖餐禮文有這樣的話：「無論何時何地藉感謝主聖父，全能永生之神，這乃定理所當然，亦是我們本分所當作。」

最後，引用陳博士在文中的一句話作結：

「敬拜很重要，但上帝要求的敬拜卻不只是星期日的華麗敬拜，它是生命的敬拜，教會捨身的敬拜。一句大家耳熟能詳的經文：『我以神的慈悲勸你們：將身體獻上，當作活祭，你們如此敬拜，乃是理所當然的。』（羅12:1）教會捨棄自己，成為活祭，熱愛上帝所愛的人羣，這是對上主真正、唯一的敬拜。這敬拜成就了教會在社會的角色。」

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參考資料：

¹ 陳偉安：<自私的敬拜>，下載自：https://thestandnews.com/society/自私的敬拜，2016/12/14。

² 馮錦鴻：<現代敬拜與教會更新，潮流？出路？>，下載自：http://www.chinesetheology.com/RFung1/FutureChurchWorship.htm，2016/12/29。

當你走到無力…

CY 宣布不連任了，John Tsang辭職了，葉劉的參選logo又成了熱話，林鄭又再考慮時……當全城鬧得熱哄哄的時候，部份香港人似乎忘記了，今天只有不足1200人是有權去選特首呢！香港人真的很滿意那小圈子選舉制度麼？不知道從那一天開始，「香港人」變了「老百姓」整天苦候上主明君？還是等候「阿爺」發落？作為一個跟隨主的人，你的感受如何？你會否像其他人一樣呢？

信主的你，你的回應(或許是結論)會否是這樣呢？「傳道人，當你冷靜下來，就算不是政治，很多問題，的結論都是同一道理啊！」

l   貧窮無得避免架，耶穌時代都有窮人，只希望神得著他們，讓福音使他們心靈得滿足…

l   教會啲人變唔到啦，看會否有個有異象、有領導力、有魅力的牧者來帶領啦。我們一起祈禱…

l   教會、宗派有其傳統，大家要尊重制度。我們要合一、仰望神，讓神帶領…

你們會否同意上述的回應呢？除了上述那一份無力感之外，為何今天我們只剩下「食花生」的力量呢？

親愛的弟兄姊妹，首先我們必須承認，生命中大大小小的事情並不是在我們能力範圍之內，而「不快的事」更不需徵詢我們的意見就擅自闖進我們的生活之中。或許，「不快的事」根本是屬於我們生命的一部分。楊牧谷牧師曾說：「信仰不是用來解釋人生，信仰是要來承載人生的。信仰的承載力是我們能接納生命，而不需逃避的原因。」他用「承載」而不是用「盛載」，相信是因為這是一種讓生命提升的動詞，信仰讓生命提升，好使人生能面對人所不能面對的困難，而「解釋」的心態卻是過去式，為人生種種的困難作詮釋，這不能帶來生命的提升，只會把人生停頓，讓人活在事後孔明的種種遺憾中。

再者，耶穌基督要求屬乎祂的人：「你們要成為我的見證人」，而不是「你們要成為我的推銷員」。因此，上帝沒呼召我們去把耶穌「推銷」給人，而是單單地把耶穌指出來，讓人看見耶穌在我們生命中產生的改變。當面對生命中「不快的事」，甚至無力走下去時，信徒應該知道上主仍然是看顧著。原因是我們的主耶穌基督已經復活、已經在得勝，已經掌權作王，我們今天在地正盼望著祂再來時的公義審判。

最後，讓我在年終牧函中再次與你們分享，2017年當福溢堂迎向自立的時候，我們必須記得：教會是基督的身體，這身體是在真理的聖靈保守之下，由我們(信徒)各盡其職去組成。我們各人必須「健壯」才能組成一間「健康」的教會。就讓我們各人在未來的一年努力健康成長，讓福溢堂成為一間健康的教會。

回應<我愛教會，教會愛我？>

一位基督徒在網上發表了四篇文章名為<我愛教會，教會愛我？>¹，作為傳道人，看到他這系列的文章，的確是百感交集、五味雜陳。雖然我並非完全認同他的觀點，但作者在文章中提及的種種情況，也是我在這幾十年在教會生活中的所見所聞。不論作者是否以偏概全，他所表達的卻是他真實的感受：

過去一段長時間，我的確花了不少時間去改變自己，更加符合教會的期望及要求，有段時間我亦以為這是生命因神的介入而轉化。但近年我越來越察覺這並不是真正的自己，只不過為了適應教會生活而扮演出來，而且越來越不甘心，越來越不舒服，越來越大壓力。

一位神學院教授在網上寫下這一段說話：²

聖經提出務要聖潔，我們推說人性是軟弱；

聖經提出婚姻忠貞，我們推說性格不配合；

聖經提出愛人如己，我們推說成聖需過程；

聖經提出十一奉獻，我們推說要甘心樂意；

結果：我們相信的神原來是自己！

當日耶穌走進人群，今天會否是我們要求人群走進我們呢？當日耶穌為世人漂泊而流淚悲痛，然而我們卻各自地爭扎於生活大小的難題之中；當日耶穌為世人祈求，今天我們禱告與代求是否與世隔絕呢？福音的大能本應能改變全世界，可是今天我們的福音只著重於演說技巧而已。親愛的弟兄姊妹，活在當下，雖然個別信徒仍然活得有盼望，不少肢體在信仰中醒覺，但未來要走的路，究竟是路西法效應(The Lucifer Effect)？還是我們能真誠地面對自己的偏差與墮落呢？

求主憐憫，也求主甦醒人的心，興起我們更多人能成為亂世中的先知，而不是被同化為撒但的爪牙。今天，或許我們常將感恩掛於口邊，但回看聖經，歷代聖徒為何感恩？又如何回應那施恩的上主？

親愛的弟兄姊妹，信仰不是我們相信的道理，而是我們實際回應的生活態度。信仰不是強調個人的感受或感覺，而是嘗試學習放下自己的感受去體貼神的心意。最後，引用作者在最後一篇文章的一句話作結：

所以若你真的對教會很不滿，也請先從自身反醒，反求諸己很有用，謹記大家都是罪人，沒有誰比誰高尚，你對教會的看法，可能是錯，永遠對事情保留一絲善意的懷疑，即使對自己都好。

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¹馬斯特：<我愛教會，教會愛我？>，下載自：http://faith100.org/我愛教會，教會愛我？/37296，2016/12/6。

² 轉載自：黃天相Facebook專頁，2016/12/7。