當政治不正確之餘

教育局公布對宣道小學教師給予釘牌的最嚴重處分，這是多年來首次有教師因教學內容觸及政治敏感課題而被釘牌處分，事件引起教育界廣泛關注。教協代該教師申辯稱，該教師並非主教該科老師，只是應同工邀請臨時設計教案，其時乃去年3月，正值香港民族黨被取締引發社會廣泛討論之時，遂以該新聞事件作例子，與學生探討言論自由的界線，播放的是香港電台鏗鏘集的《觸不到的紅線》節目，其中既有陳浩天講話片段，也有批評與質疑他的片段，教案設計包括播出特首林鄭月娥、行會成員湯家驊反對港獨言論，與學生堂上討論部分及學生填寫的工作紙均沒有港獨傾向，只是引導學生思考事件為何發生及對言論自由有何影響，學校內部調查及教育局的調查均顯示，學生沒有受到不良影響，並不支持港獨。至於教育局指控教案提及疆、台、藏獨等內容，更完全未有於課堂上呈現。

事件突顯了教育局積極及強力政治介入學校內部運作已成為新常態，原因是這次教育局認為事件涉及北京高度關注的港獨議題，北京喉舌媒體牽頭造勢主張嚴查重罰，建制政治人物群起附和，然後教局官僚對學校內部調查的發現和結論全盤推翻，對教師提出的書面解釋全盤拒絕，僅憑單一教案犯禁便處以極刑，用這種泛政治化手法來處理專業紀律調查和處分，完全偏離了過去講求客觀理性及尊重校本教學的做法，令前線教師擔憂隨時成為箭靶。

不過更有趣的就是當教育局局長楊潤雄表示，若在校內談港獨必須引導學生得出「不可行」結論之時，全國人大常委譚耀宗在12/10表示，教育局的說法不準確，指港獨並非涉及是否可行或言論自由，而是法律上並不容許討論，「因為香港係中國領土一部分，喺到討論任何港獨，已經喺法律上講清楚，係違反國安法」。或許香港今天正是處身於政治意識形態是否正確的主旋律中，一切客觀的分析與討已變得不再重要了。

 福音書記載「納稅給凱撒合不合法？」等如問：「納稅比凱撒應該嗎? 」這是一條有關政治意識形態的提問。當時羅馬政府要求人要繳納人頭稅，納這稅也是效忠於羅馬的表現。猶太人憎恨羅馬所定的稅制，因為納稅代表向羅馬臣服的標記，他們是神的選民，應該效忠上主，不是羅馬政權。換句話這是問: 「是否應該順服羅馬政權?屈從外邦人的統治?」如果耶穌答應該，羅馬政府當然同意，但許多敬虔的猶太人將會不高興，因他們認為支持羅馬，就是出賣以色列。這樣，耶穌會被百姓厭棄，視祂為叛國賊。

「拿一個納稅的錢給我看！」耶穌沒有這種納稅的銀幣，這群人倒是隨手拿得到。耶穌反問：「這像和這名號是誰的？」他掌握了話語權。他們回答：「是凱撒的。」那是一枚羅馬帝國發行的銀幣，除了有皇帝的頭像，錢幣正面的刻字宣示：「神聖奧古斯督的兒子該撒提必留，」背面的字是：「至高神的祭司。」然後，耶穌說了那句千古名言：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。」耶穌回答時，特別用了「歸還」render，有原本欠了，還給他的意思。法利賽人既然用屬於凱撒這個銀幣，就代表他們對凱撒有責任；既然屬於羅馬所統治的，就有羅馬公民要做的事。耶穌不是就這樣結束回答，祂再提醒，除了對政權的責任，人更不可以忽略對上主責任。是上主的，就要歸還給上主。耶穌實際上指出我們每一個人，無論你是否信神，最後，我們還是要向上主交代及交帳。

要記住

上月初參與了在我的婚禮中擔任花女的結婚典禮，昔日的小妹妹成為婷婷玉立的新娘子。再一次聽到婚姻中的誓約：

「在上帝以及今天來到這裡的眾位見證人面前，我（新郎／新娘全名）願意以你（新娘／新郎全名）作為我的妻子／丈夫。從今時直到永遠，無論是順境或是逆境、富裕或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠愛著您、珍惜您，對您忠實，直到永永遠遠。」

在我個人而言，當我每次出席婚禮的時候，聽到一對新人互相讀出誓言的時候，心裡都泛起一份憂心的感覺。在我個人而言，在那浪漫的氣氛中，我並沒有懷疑新人讀出盟誓時的忠誠。我所擔心的，就是面對幻變不定的環境中，要堅守這個諾言，絕對不是一件容易的事情。

創世記提到由亞當至挪亞十代，當中的正面人物如塞持、以諾及拉麥，都不用面對挪亞時代的腐敗。問題是發生在他們的兒女們上。創世記6:2「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」娶妻的動詞很正面，問題在「隨意挑選」上。前五章的正面人物都生養兒女，是神的祝福。但神的祝福，竟變成人犯罪、得罪神的原因。人的犯罪，不是因為缺乏，而是富足。我們常認為犯罪是因為軟弱，但事實卻是有能力才犯罪。若我們在婚姻生活只看重自己的感受，忘記昔日在上主前訂立的約，失敗的結果必然會出現的。

以色列看透祝福與咒詛，祝福並不是一個固然的狀態，若不持守神的吩咐，得罪神，祝福便成了咒詛。約書亞記1章中神應許以色列人得應許之地，約書亞臨終前吩咐以色列人要持守信仰，才能保有應許之地。雅各的兒子約瑟的經歷正好說明了，難處、咒詛也可成為祝福，只要我們持守信仰。當約瑟被賣到埃及，唯一可以做的，便是敬畏神，遵行神的吩咐，最後才能看到神的安排，是為要救他一家的命。

親愛的弟兄姊妹，每年8/10就是我與太太結婚周年的日子，今年剛好是銀婚的紀念。25年前在循道衛理安素堂訂立一生的盟約，今天對我的提醒仍舊是歷久常新，我仍要在今天繼續努力去持守這個承諾，忠於聖經的教導，不要讓深愛我的上主及我深愛的太太失望。

最後，讓我想起昔日1998年回歸後首屆立法會選舉，民主黨拍片取笑臨立會的成立，其中一句由當時年青的涂謹申唱出："臨立圾冇涂...謹...申..."。歷史當然不會循環，今天的事情卻叫我苦笑了一聲。親愛的弟兄姊妹，要記得、也要記主自己曾承諾的，真的不可隨便起誓，否則……你們同意嗎？

最危險的時候

 

《義勇軍進行曲》，是1935年電影《風雲兒女》的主題歌，也是中華人民共和國的國歌。1935年，該曲由田漢作詞、聶耳作曲。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決議：在中華人民共和國國歌未正式制定前，以《義勇軍進行曲》為代國歌。10月1日，中華人民共和國成立。1966年文化大革命爆發，田漢被批鬥，1968年受迫害致死，1975年被宣佈為「叛徒」，被「永遠開除黨籍」，所以正式演奏改為「有曲無詞」；1978年全國人民代表大會決議改用新詞為「國歌」。1982年12月4日經第五屆全國人民代表大會第五次會議決議，以《義勇軍進行曲》為中華人民共和國代國歌。全國人民代表大會將原詞正式定為國歌，2004年3月寫入憲法。2017年11月4日，第十二屆全國人大常委會第三十次會議通過把《國歌法》納入香港基本法附件三，將由當地立法引入香港成為香港法律一部分。2020年6月，經立法會三讀後時任行政長官林鄭月娥簽署《國歌條例》，6月12日刊憲生效。

國歌，顧名思義就是能喚起民族精神，代表政府及人民意志的歌曲，亦是一個朝代歷史的縮寫。《義勇軍進行曲》正是在日本侵佔東北之後，發動全面侵華前夕，電影《風雲兒女》的主題曲，由田漢作詞、聶耳譜曲，以鼓舞士氣、團結國民，記錄了當時抗日勇士捐軀爲國的革命抗爭精神。香港浸會大學新聞系高級講師呂秉權曾提出疑問：當中華人民國和國建立之後，當局曾有多次修改國歌歌詞，但為何「中華民族到了最危險的時候」的時機，這句卻要緊抱不放？當早前肺炎疫情「吹哨人」李文亮醫生病逝，有網民在微博以國歌第一句「起來！不願做奴隸的人們」，號召為李醫生討回公道，不料，相關字眼被列為敏感字詞，以「含有激進時政或意識形態方面的內容」的原因遭網站管理員刪除，更被警告近期多次發言帳號可能會被禁言。

當前的局勢或許有點像歌詞中提到「中華民族到了最危險的時候」的狀況，我們真的可以透過我們萬眾的一心，就可以冒著敵人的炮火前進呢？真的可以嗎？今日作為香港的信徒，我們需思考上主所賜的盼望是甚麼？究竟我們的盼望是建基於香港的安定繁榮，舞照跳，馬照跑？還是我們的盼望是建基於民主制度呢？還是我們的盼望是建基於由耶穌基督的復活及主必再來的盼望？彼得前書的作者曾在信中清楚地告訴他的讀者，基督徒是客旅，是寄居他鄉的。教會渴求是安定繁榮？民主自由？還是在基督裡的盼望？今天沒有安定繁榮不是世界末日，沒有公義的社會也不是世界末日，沒有民主自由都不是世界末日。然而，沒有那永活的盼望才是我們最危險的時候，也是我們的末日！你們同意嗎？

可以繼續

中共中央辦公廳在上周印發了《關於加強新時代民營經濟統戰工作的意見》，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。在<重要意義>中提到：

加強民營經濟統戰工作是實現黨對民營經濟領導的重要方式。民營經濟作為我國經濟制度的內在要素，始終是堅持和發展中國特色社會主義的重要經濟基礎；民營經濟人士作為我們自己人，始終是我們黨長期執政必須團結和依靠的重要力量。充分認識民營經濟對我國經濟社會發展的重要性，充分認識民營經濟存在和發展的長期性、必然性，推動新時代民營經濟統戰工作創新發展，有利於不斷增強黨對民營經濟的領導力，把廣大民營經濟人士更加緊密地團結在黨的周圍，凝聚起同心共築中國夢的磅礴力量。

數天之後，梁兆基在香港電台節目《香港家書》發表商界對香港營商環境惡化的憂慮和警告。他是用限聚令打擊小企業做生意，社會動盪影響營商環境。另外，他指出大小企業身處內外不斷的政治爭拗中，有點無所適從。內部政治爭拗應是指藍黃對立，但部政治爭拗很明顯就是中美政治爭拗，這也是最影響香港企業的因素。他指香港不再是營商樂土，相信既是有感而發，也是代表主流商界對北京作出呼籲。網上時事評論員劉細良認為今天香港的大敗局，本地商界要負上重要責任，他們以為有政治庇護就可以穩坐利益釣魚船。他們從未想過自1972年開始中美利益共同體會有分崩離析的一天，美國會制裁香港，逐步失去一切特殊地位，也未想過中國政權的極端手法可以不惜「攬炒」。

回顧歷史，中共在49年建國，經過建國初的蜜月期，當時仍然留在大陸的資本家便接連成為政治運動的攻擊目標。其中最重要的原因是當時的執政者特別強調馬克思主義和毛澤東思想在社會意識形態的領導地位，致力於建立社會主義的道德規範和文化生活，以及社會主義法制。

1951 年底，中共河北省委揭發天津市兩位高官劉青山和張子善，長期以來將公家資產轉移到私人名下。中共中央在毛澤東指示下，下令各級幹部及人民群眾，徹底揭露貪污事件，展開大規模的「三反」 鬥爭。1952 年 2 月初，北京市舉行公審大會，判處劉青山、張子善死刑。同時，全國各地展開揭露貪官運動，數以萬計的幹部受處分或者批判。再者，在批鬥「三反」中，又再發現大量貪官與商人勾結的例子，於是擴大打擊面在「五反」運動中，各大城市抽調大批幹部、工人及商店店員中的積極分子，組成「五反工作隊」或「五反檢查組」，進駐工廠、商店進行查核，強迫資本家坦白交待。雖然「三反五反」運動到 1952 年中結束後，但類似的批鬥式社會運動，卻在往後的日子不斷發生，直到鄧小平改革開放之後才告終。

親愛的弟兄姊妹，香港是在誰的手中？下一步該如何走下去呢？或許今天不是平民百姓可以有say的時候…..在我個人而言，這是我成長的地方，我真係好愛這遍土地，因為這是我家。深願上主繼續與我們同行！

是廢掉還是成全

上周當教育局長及特首公開表示香港沒有三權分立，推翻了自回歸以來政府及法院一貫對香港憲制的解說。網上有不少人都嘗試尋找最初的訂立基本法之時的討論，以下是其中一個來自<眾新聞>的資料：

在《基本法》起草期間，就著1997年後香港實行民主選舉時，行政立法關係應如何設計，中英兩國曾有過多番爭論，英國屬意按自身的西敏寺制度來發展香港的代議政制，即由立法議會內的多數黨組織內閣領導行政機關，北京反對這安排，指這是立法主導，認為香港應維持行政主導，由中方官員主導的基本法起草委員會因此參考美國的政制安排，把三權分立原則一度寫進起草文件，但1987年4月鄧小平接見草委時發言反對香港搞三權分立，草委會於是避用三權分立字眼，改稱「行政立法互相制衡、司法獨立」，以此作為設計特區政制的方針，最後寫成的政治體制條文既無「行政主導」字眼，亦無「三權分立」字眼，但在行政、立法和司法機關的權力界定中，體現了行政主導和三權分立的精神，所以從回歸慶典的官方文件開始，到歷任政制和律政高官的發言，乃至終審法院幾位大法官的判詞或演辭中，都明確寫上香港有三權分立的憲制原則。

大部分革命性的領袖都摒棄以前、傳統遺留下來的教訓。然而，主耶穌卻剛好相反。昔日，按照馬太福音的敘述，耶穌在山上曾回應跟隨他的群眾：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」(太5:17) 大概當時有人誤會主耶穌要廢掉律法和先知，因祂行事不重外表，又常在安息日治病，因此耶穌特別加以解釋。耶穌來到地上不是為了與律法作對。祂的目的不是阻止律法的成就；而是敬畏它、愛它、服從它，並讓它得以實現。祂清楚強調律法的一點一畫也不能廢去，直至成全為止。正如當耶穌回應法利賽人有關休妻的試探，祂引用了創世記2:24作為神 ─ 那起初造人的─ 的說話，表達他對夫妻的「起初」心意 (太19:4-6)。耶穌也沒有否定摩西在律法上有關休妻的吩咐，原因是他以為這是出於以色列民的心硬。故此，在接著的回應(太19:8-9)中，耶穌更動了休妻的條件，使神的心意再次從律法中反映出來，耶穌重申了在律法中早已被以色列民遺忘的「神起初的心意」。

當香港主權移交中國後，香港人與國際社會都相信中國在香港實行一國兩制、港人治港、高度自治，香港的社會制度和生活方式會維持不變。親愛的弟兄姊妹，海裡有航線，空中有航路，地上有軌道，都是為了安全而設，若是偏斜而行，不但自己危險，也影響他人的安全。你們同意嗎？

政教分離與分別為聖

昔日當1997香港前途問題出現，對社會帶來重大震盪。當時絕大部分香港人都渴望「維持現狀」，不願意接受中國恢復行使香港的主權和治權。原因不難明白，因為戰後的香港，本來就是個難民社會，上一代港人在「借來的時間」和「借來的空間」苟且偷生，過客心態濃烈，沒有什麼歸屬感。因此在八十年代初，當中英政府談判香港前途，主權回歸議決拍板後，香港教會的福音派教牧感到需要迫切關注教會在政治變遷中的前景，所以在八四年發表《信念書》，本質上是一群教牧同工對時代轉變的回應。全文約二千字，文中分為十點內容，包括一、我們對社會政治變遷的看法；二、教會在社會變遷中不變的原則；三、教會本質與教會使命；四、基督徒對香港的責任與期望；五、香港基督徒對中國的承擔；六、香港教會與普世教會的關係；七、我們對政教關係的看法；八、社會變遷與教會內部更新；九、基督徒的合一見證；十、教會自守與忠心。

近幾年我們都處於一大時代中，在各式各樣的社會大事中，教會又在擔當什麼角色？曾經有人提出：「教會擔心的，也只是什麼”年青人斷層”、”教會撕裂”，它終究不願意面對真正的問題，就是「談政治」的問題。真的脫節得很，一味平安…」教育局局長楊潤雄早前指沒有「三權分立」引起爭議之時。林鄭月娥1/9出席每周例行政府會議前會見記者，指香港行政、立法和司法機關各司其職，也認同三者可以互相制衡，但並沒有三權分立。其實葉劉淑儀亦曾在立法會上發言，指出香港從來沒有「三權分立」，只是泛民製造出來欺騙市民的謊話。親愛的弟兄弟妹，當你們知道這些事之後，你們會有甚麼感受呢？網路上有人指出：「我熟悉的香港，其實已一點一滴地崩分離析，但教會仍在為種種茶杯裡的風波執迷…我對這樣的教會很失望…我期望主流教會能站得更前，能在大是大非中更顯出基督的愛與公義。…」

上主日在崇拜中與你們分享了利未記19章的經文，聖經作者在v.2指出：「你要告訴以色列全體會眾，對他們說：你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」當時候借用張祥志先生的說法，19章有關「分別為聖」的意思就是在生活中要：專一敬拜神、遵守禮儀、敬畏長輩、善待兒女、不欺壓、賺錢不賺盡、不落井下石/雪上加霜、不散播誹謗、不怨恨、不報復、審判要公道/公正、要有誠信、生活不要混雜、要愛人如己……因此，按照經文的理解，屬上主的子民，並不可以停留在個人靈性上的追求而忘掉在生活中的責任。若肢體只停留在堂會內的事，按照利未記的教導，信徒或許未能完全「分別」出來。我們的宗派雖然是從美國開始的，但會友大部源自北歐的國教，那時愛主的信徒對於國家教會中一些行事不合乎聖經教訓感到不滿。後來這些信徒移民到美國，脫離了國家教會的束縛，成立了Evangelical Free Church，背後的意思就是政府/政權與教會的分離，這就是政教分離(separation of church & state)。因此教會不是、也不應與政治分離(Separation of church & politics)，教會應關心社會/政治，成為這城守望者，但教會不應、也不要與政權勾結。邢福增教授認為「中共在內地的宗教策略有多少會應用在香港，取決於香港宗教界的關鍵人物在面對國安法時所做的選擇。...宗教自由是不能獨善其身的，它和社會上的各種自由是聯繫在一起的。因為國安法最大的問題，是將恐懼加在所有人身上。」今天當大話變成常態的時候，教會教導信徒去辨別就是更重要的使命了。利未記19章結束的時間，作者再次指出(v.37)：「你們要謹守遵行我的一切律例和一切典章；我是耶和華。」親愛的弟兄弟妹，要記住：「你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神 是聖潔的。」

資料：
1. 殷琦：<當香港正在崩塌時，教會在做什麼？>，2020/9/2。下載自：立場新聞/政治，2020/9/3。
2. 播道會宗派歷史，下載自：https://www.efcc.org.hk/pages/sect，2020/9/3。

港版國安法執法下的再思

八月中壹傳媒創辦人70多歲的黎智英涉違《國安法》被捕，及後獲保釋候查。當他返回將軍澳壹傳媒大樓時向下屬表示：「好彩無被佢（執法部門）整到上大陸」，他強調：「就算依家瞓喺地下、將來瞓喺監獄，我都係會揀呢條路！」同日前香港眾志成員23歲周庭亦同樣因涉嫌違反國安法被捕，獲釋之後她在YouTube直播中談及了被捕經歷。她今次是第4次被捕，直言是最可怕的一次，因著有許多不穩定因素，令她感到恐懼。她表示在臭格內哭過，「係真係幾驚。」朋友送她喜歡的蛋糕到警署給她，「每食一啖就諗，今次會唔會係我最後一次食綠茶蛋糕呢。」我們不難發現，這兩個不同世代的人明顯地有著截然不同的反應。為甚麼呢？

曾經在中共政權統治下生活過的人，我相信他們十分明白他們的管治手法。昔日從當時候相對貧窮的內地走到較富裕的香港，大多數可能是為了生存，或許未必全然是因為自由而奔向這片土地。然而在那時港英管治下的香港生活過後，認識了兩種截然不同的社會形態，最後在比較之下，他們繼續選擇了這裡。年青的一代(90及00後)，他們成長於相對富裕、自由及開放的處境，未曾深入經歷或認識中國現在的統治者。過去中國加入世貿後經濟起飛，習近平主席掌權提出中國要強起來之後，加上國際時局的轉變，香港社會亦近年亦出現了急速的變化。我個人相信，活在當下的香港人也未必能夠完全適應下來。

2020年7月1日第二次回歸之後，面對這個新時代下的中國香港，作為基督徒的我們，可以怎樣應對呢？或許我們可以從鮑維均牧師對羅馬書13章的解釋作為一個思考的方向：

在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。(羅13:1-2)

鮑牧師認為保羅是對羅馬軍權絕對權柄的挑戰，原因是當時的羅馬凱撒習慣自視為神明，官方宣傳經常突顯皇帝的地位有如神明，要求全國子民膜拜及絕對的服從。雖然當時基督教是很小的宗教派別，保羅一方面呼籲信徒順服掌權者，可是保羅亦指出上掌權的皇帝亦不要囂張，因為他只不過是上主的奴隸。權柄的唯一來源是上主，君王或裁判官只是祂的僕人。這個說法在當時候建制中人聽來，是頗具顛覆性的。從使徒行傳的記載，我相信保羅對羅馬整個政權的掌握是十分清楚明白，他懂得如有在這樣的環境下如何游走。再者，當時帝國內盛行的是，在上的權貴向受其管轄的人民施恩，換取在下子民對權貴人士的稱讚。保羅在13:3-4說：「你(信徒)只要行善，就可得他的稱讚。」保羅是反過來說：你們向羅馬統治者行善便可得他稱讚，就是指出：如果要以善勝惡的話，就要將制度顛倒過來。

親愛的弟兄姊妹，保羅並沒有否定當時的政權，但他卻用屬靈的眼光教導信徒如何對待這位視自己如神明的凱撒。今天，在教會之內，我們需要多對當權者有更多認識及明白的人，像保羅一樣提醒信徒(特別是年青的一代)如何去回應當下的處境。歷史告訴我們當保羅將要成為過去的時候，他仍然期望在下一代人繼續為主名打拼，最後年青的領袖可以成為他人的榜樣。

昔日耶穌的門徒繼承了耶穌基督的大使命，宣揚偉大的救贖消息，並一代一代承傳下去直到今天。這一刻當我們承接這福音的棒時，我們是否真的明白、掌握這使命及其侍奉的內容呢？我們又能否可以繼續傳承下去呢？