年少多好

建制派多次批評通識科使年輕人激進，特首林鄭月娥日前接受《大公報》訪問時，指教育不可以成為「無掩雞籠」，將於今年內交代如何「處理」通識科。全國政協副主席、香港再出發大聯盟發起人梁振英接受內地央視新聞訪問時，強調大聯盟可以支持及配合政府的教育工作。前特首梁振英稱，參與反修例示威的青少年都是被「洗腦」，重申需堅持法治，故大聯盟將會在全社會包括校園內宣傳法治，希望身兼學生的共同發起人，可以為香港教育提出意見。

剛好在上主日，我們看到一位十三歲的年輕人陸同學，表達有條理，關心社會，體諒記者，了解政局發展。其後看到其母親的反應，可知是開明的家庭，一方面尊重孩子的自由，認為這是成長中難得的學習機會，同意讓孩子出外採訪，但同時也會留意其直播，當孩子受侵害時，隨時保護孩子。

親愛的弟兄姊妹，這樣的年輕人，或許本應是社會重要的棟樑，也是我們最想看到的未來。可是在今時今日的香港之下，越有獨立思考能力的年輕人，或許會越要吃虧呢？

李怡先生日前在報章指出內地小粉紅們在網絡上對外國疫情幸災樂禍，英國首相約翰遜住院後中國網民有幾萬個讚，方方日記在網上刊出時，《環球時報》主編胡錫進對日記還表示「予以尊重」，而一旦傳出日記在美國出版的消息，他就國家主義上腦，說是「被國際政治捕捉到」，「性質不一樣」了。原因是在中國憲法中，列有許多條公民需要履行的「義務」，而香港《基本法》所定的居民義務只有一條，就是遵守香港法律。國家權力最大化和公民權利最大化，就是兩制的根本區別。

戴耀廷教授亦認為五十多歲的警隊一哥展示的法律觀是犯法就要拉，那是古舊的法家思想。十三歲記者展示的法律觀，是執法者必須受新聞自由監察，這是當代的法治思想。二者都說法，卻有天與地之別。不幸是我們的執法者，雖經過幾十年的現代法治思想洗禮，竟仍是抱持著幾千年前的那一套；但可幸的是，連十三歲的年青人也能明白當代法治思想的要旨，且身體力行。即使在短時間，法家會壓制法治，但年青一代已孕育出堅實的信念，香港的未來還是充滿希望的。

上主日那位被選中的孩子，在這個扭曲的時代會有怎樣的未來？我們無法預知。但我想，孩子長大後（或現在？）會感謝母親給了他一個廣闊的成長環境，為他強大的內心打好最好的根基。親愛的弟兄姊妹，願意我們這一代齊心繼續為下一代努力，你們同意嗎？

詩歌分享：張祥志 - 年少多好

同舟共濟 Online Concert

阿 Sam（許冠傑）本來準備今年舉行個人演唱會，因疫情關係，不能如期舉行，幕後團隊也被迫解散，除了即時捐出 25 萬港元，伸出援手幫助這班有長達數十年情誼的通利工程部手足，舒緩生活壓力之外，許冠傑決定在12/4舉行《2020 許冠傑》，為香港人打氣。

在很多人眼中，在幕前幕後搞許冠傑網上演唱會的大都是上一代的人，大部分都屆耳順退休之年，連主角許冠傑亦已經七十一歲了。他們從事的行業，亦隨著歲月，逐漸消逝，最終或許消失於歷史當中。今天年青的一代，究竟有多少人有看許冠傑的Live呢？羅冠聰曾在網上發文表示聽一首貼近時代的歌曲，比起一整個Sam Hui的音樂會，也許來得更呼應時代。沒有立場的「團結」，沒有對錯的「向前」，只談風月不問世事，那個想像的香港都已過去。沒有對「歌神」有任何不敬，只是，時代已經向前行了，一切只剩唏噓。

在我個人而言，對於年輕新世代而言，許冠傑（包括我）都是過氣的。因為一個時代有一個時代的文化、一個時代有一個時代的音樂、一個時代有一個時代的人物，是全世界顛撲不易的定律，沒有例外。在樂壇上曾經風靡全球的天皇巨星如Beatles、Rolling Stones、貓王.......今天千禧新世代以至九十後，恐怕有些連名字也沒聽過，更不消說他們的經典金曲了。坦白說，八十年代香港紅透半邊天的天皇天后，回歸後不少出來辦演唱會，也曾掀起一陣熱潮，但近年已經是無以為繼呢！(當然我也不認識、也不懂去欣賞年青一代的歌手、韓國K-pop等。)

我曾經生活在上世紀的那一個年代，我當然會認同這樣的「香港人」，也知道甚麼叫獅子山精神，原因這是特定當時社會歷史時空的產物。今天，年輕新世代未必應同這個想法，但這是他們的自由，反正曾經存在的「香港」已經開始逐漸消失。然而，歷史卻不是由任何一代開始，也不會由任何一代終結！

看完許冠傑的演出，感覺到他真的老了，現場演唱不夠氣，已無復當年。時事評論員黎則奮欣賞的是阿Sam那份不再的香港精神，對朋友有情有義，想做就去做，為香港人打打氣，沒有政治立場，非黃也非藍。當然不合今天年輕人的口味，他們不聽不支持也沒有甚麼大不了的事，不過不是所有東西也要「政治正確」呢？你們同意嗎？親愛的弟兄姊妹，「廢」不「廢」並不重要。若只是停留在咒罵別人，通常不會有更好的結果。今天活得像阿Sam一樣，自己老而彌堅，仍有能力做好自己的事，才是最重要。活著，就是要發一點光，那怕是夕陽的餘暉。

行善的功課 - 福音與口罩

保羅在提多書一章告訴提多(讀者)有關教會的教導及責任。在第二章，他又說了一些有關家庭的教導及責任。到了第三章，他談到有關世界的教導與責任。我們不難發現，保羅是刻意由家庭與教會的內圈，轉移至屬世社會的外圈。

預備行善 (3:1-2) 

保羅吩咐提多要提醒眾人是有關他們在世上與其他人的社交關係：首先是如何對待在上者(v.1)，然後是如何對待一般人。¹ 保羅在第一節指出：「預備行各樣善事…」，意思就是在任何情況下，信徒要積極參與善行，以顯出真門徒的本色。在當時的處境中，信徒除了是一個守法者外，還要預備(熱切、不是出於勉強)行各樣的善事。

留心行善 (3:3-8) 

保羅在3至7節提出一個神學理由，解釋為什麼信徒可以期待基督徒有社會良心，就是在公眾生活中要有負責任的行為。「他(神)救了我們」(v.5a)是整個段落中最關鍵的一句，原因是信徒除了接愛救贖，也要「藉著重生的洗和聖靈的更新」(v.5b)。如果信徒沒個人得救的經歷，缺乏了「重生」及「更新」的生命，信徒便沒有權利、沒有動力，也沒有信心去教導別人社會倫理。在結束這個題目之前，保羅指出「這話是可信的…」(v.8a)，最後強調善行的重要：「…使那些已信神的人留心行善。」(v.8b)，他的意思就是得救的人必須有善行的表現。然而，善行並不是得救的因由，卻是得救之後必然的結果及明證。因此，屬主的人都應該被裝備及預備去行各樣的善事。

學習行善 (3:9-15) 

保羅在本章最後一個段落結束前，再一次強調：「我們的人也該學習行善，幫助有迫切需要的人，這樣才不會不結果子。」(v.14) 當中「學習」是現在主動語態命令語氣，保羅要求信徒要持續不斷的學習。再者，「學習行善」可以直譯為「在正經事業(行善)上領頭」。保羅要求跟隨者要學習行善，甚至指出「行善」就是結出「果子」。

小結

保羅曾提醒提摩太指出：「聖經全都是神所默示的，對於教導、責備、糾正、訓練人行義，都是有益的，讓屬神的人得到充分的裝備，可以行各樣的善事。」(提後3:16-17) 從聖經及救恩的觀點來說，神要信徒在地上要留心行善、學習行善、能夠預備行各樣的善事，以至大家都能熱心行善，在善行上顯出主耶穌的榜樣。

今天傳福音不應單單是教會的一個活動或是為了堂會在人數上的增長，應是各信徒領受上主吩咐後，各自走進入他生活處境中活出來的生命，背後當然是帶著主耶穌服侍及關心弱勢社群的樣式，好讓人見到信徒的好行為就歸榮耀給上主。

最後容讓我以一個例子作結，在某一次講座中，一位神學生向講者提出一個疑問：當面對著一位因為饑餓而將會離世的人時，你會給予他一個麵包，還是向他傳福音呢？那位講者回答：為什麼要等到他因饑餓而將會死的時候，你才醒察自己手上仍然握著一個麵包呢？昔日福音與麵包，今日福音與口罩，同樣是挑戰信徒，甚麼才是福音？你們同意嗎？

____________________

¹本文重點不是討論3:1的有關「順服作官的，掌權的，遵他的命…」的內容，如有興趣，大家可參考：蔡少琪：<聖經和不同神學家等看如何順服在上掌權者>，下載自http://www.chinesetheology.com/HowToObeyGovernments.htm。

寫於武漢肺炎疫下聖周之前夕

港大醫學院院長梁卓偉說，可以醫好武肺的疫苗最快要年尾，或者出年暑假才可能準備好；即是說，現在全世界的醫護/ 政府都是盡量在拖延時間：在未有疫苗前，盡量減低死亡率。感染了，是不是一定會死？這個除了看個人的體質之外，更重要是看有沒有足夠的醫療設備，而這個正是問題的核心！ 這也是全世界醫護最關注的一點，就是所謂醫療系統崩潰。根據梁卓偉的說法，一日在未有有效可以醫好武肺的疫苗，世界還是很大可能繼續停擺下去。這個可能是九個月，或者是十八個月。或許大家需要有心理準備，這將會是一段不短的路程。

不知不覺2020年已經走完了第一季(執筆之時正是三月最後一天)，踏入四月份，在我們亦即將步入復活節。面對武漢肺炎席捲全球，世界各地焦慮在不斷的增長。堂會由實體聚會轉變成網路相見亦已經近兩個月了，當下的時局使得我們將要經驗一個沒有朝聖者的聖周、受苦節及復活節。

在這困難的時期，我們可以再一次自省：上主希望信徒做些什麽？在今天，上主呼召我去做甚麽？曾經有牧者提出：「不去佔有一切，及不應再被一切佔有，反應與一切合一！」。今天，我們應意識到我們可以藉著代禱與世界各地的人們保持同心合意。除了實施的必要預防措施和相應的改變生活的方式以外，這場突如其來的異常的健康危機，已經對深深的觸動了我們。首先，我們與罹難者、患病者、他們的家人，還有那些因此遭受經濟損失的人們，一同體驗著痛苦與焦慮。今天，我們對那些獻身於照顧病患和極力重整公共服務的人士們表現出由衷的敬意之餘，我們也可以在祈禱中陪伴著他們。除此之外，當遏制措施和健康預防措施在不斷增加的時候，我們不要更不應忘記友情和親情的寶貴。記得保持聯係，給那些孤獨的人們打一通電話或是發出一段友愛的簡訊，特別是那些老人、身體虛弱的人還有那些久病纏身和身心痛苦的人們。

最後，在日復一日中，我們不要被恐懼、憤怒、懊悔、混亂和那企圖侵佔整個世界的那惡者吞噬。今天，我們需要重整一下自己的生活模式，思維模式，武漢肺炎是人類歷史上一次史無前例的黑天鵝事件，把現在的社會/經濟/政治力量都重新洗牌。全球人類的劫難，沒有人可以獨善其身。活在當下，一群屬於上主的子民應通過跟隨的那位戰勝黑暗及死亡的主耶穌基督，信徒的見證就能與身旁的人遠離黑暗並轉向復活的光明。親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？

從此以後都要

武漢肺炎攻陷全球之際，港大微生物學系講座教授袁國勇日前發出悲觀預告，指疫情已經全球大流行，多個國家對疫情束手無策，已無法完全截斷病毒的傳播鏈，估計或等到大部分人受感染並獲得天然免疫抗體後疫情才紓緩，即至少要七成人口都有抗體，而目前僅百分之零點一的人免疫，難以估計需時多久。換言之，人類仍要用沉重的性命代價來換取疫情消逝。這場大瘟疫有否終結一天，此刻仍望不到盡頭。

港大公共衞生學院教授潘烈文相信，疫情很大可能會繼續肆虐一段長時間，尤其全球各國陸續有新增個案，並有機會失控。他指病毒感染力強，很大可能會如流感一樣，出現季節性情況。澳洲目前正值夏天，但都有感染個案，亞熱帶地區亦然，他相信病毒即使在天氣熱的情況下，亦會在人與人之間傳播，只是傳播程度或較低。他估計當病毒在社區擴散，一旦到適合季節就會大規模爆發。

衞生防護中心傳染病處主任張竹君昨認同袁所講要一定人口有抗體才能遏止疫情，她舉例指如麻疹，有九成幾人有抗體才令到疫症減少。被問到繼續用圍堵政策是否已不合適，她僅指要留意世衞的指引及做法，而世衞希望全球盡力遏止及拖延疫情，以爭取時間研發疫苗。她提醒港人或要打持久戰，「可能從此以後都要留意個人衞生。」

路加福音十二章裡有一個「無知財主」的比喻，相信大家都耳熟能詳。財主的田產豐富，以至的倉庫也沒地方儲存。他為此而擔憂，也因此謀算要重建倉庫。他似乎滿心歡喜，因為擁有了這一切，他將來便可以「安安逸逸吃喝快樂」。神卻指責他無知（或可譯為「愚昧」），因為財主的靈魂在當晚就要被收回。財主或許口中有神，甚至頭腦認知層面也知道神的存在。然而，從他如何處理他的財富、如何計劃他的將來、如何過他的人生等方面看，神根本沒有佔一席位，在實踐意義上，財主猶如一個無神論者。

在過去的日子中，我們曾否認為未來是可以計劃的好的呢？2019年我們經歷了大半年出乎意料之外不安定的日子，很多人滿以為在新的一年會有改變。然而，2020年第一季更加是出人意表，誰也想不到中國竟然可以感染全世界，意思不到嗎？親愛的弟兄姊，過去曾想過堂會是不可能長久借用學校聚會，但真的想不到，這是竟然在2月就發生了。正如在「無知財主」的比喻中，我們會像他一樣，忽然驚覺安穩的日子已經完了呢？或許這真的是一場「持久戰」，願意我們繼續警醒渡日，為身旁的人和事守望，這才是不變的。你們同意嗎？

失敗了嗎？

一篇《彭博社》中名為“Hong Kong Is Showing Symptoms of a Failed State”的專欄文章引用政治學概念，解釋「失敗政體」或「失敗國家」（Failed State¹）的特徵，並指香港現已呈現敗相。雖這並不代表《彭博社》的主要觀點，但引起很多香港人的討論。美國的NGO每年都會制定失敗國家的發展指數，長期位列前茅的例子包括委內瑞拉及利比亞等國家。在911十年之以後，失敗國家已成為主要的研究對象，並代替了恐怖主義國家。《彭博社》的文章只引用了2003年董建華政府和先屆政府的施政措施作比較，得出現政府非常失敗的結論。

早前前天文台台長林超英先生亦曾發文，他指出城市遠遠超過一堆三合土，而是人群生活的地方，我們需要宜居的氣候，需要呼吸空氣和飲食，也需要排污水、丟垃圾，日常生活還需要電力、燃料、各種物資、街市、商店、食肆、路橋、交通工具、郵差、電話、報紙、互聯網、保安、警察、消防救援、醫療、學校、娛樂、銀行等等，無時無刻都有數不盡的系統在運行，無數人在不同崗位工作，互相配合和支援，協同營造讓所有居民能夠生存的環境，讓大家過着有尊嚴和有意義的生活。我們習以為常，以為運作暢順是理所當然的，少有置疑支撐城市運行的複雜系統是否永恆可靠，永無故障。

面對突然而來的武漢肺炎，全城進入不安的狀態，香港教會又怎能獨善其身呢？從中英聯合聲明簽署後，期間雖有少少的震盪。總括而言，香港教會確實經歷了近三十年超穩的時期。從去年反送中到今天的肺炎疫情，究竟我們對上主的信靠是增加還是減少了呢？還是我們需要再次檢視我們所信的是誰呢？猶大書的作者告訴讀者，信徒是那被召，在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。今天我們都是蒙受上主呼召的，我們平時常掛在口邊教導信徒「憑信心信靠神，神必保守」、「你出你入，耶和華要保護你」……為何這場疫症出現了，好像完全忘記了自己那些信仰口號呢？雖然有懼怕的時候，但我們亦不需要太過恐慌。聖經教導信徒，當面對各樣的天災人禍臨到之時，我們的見證就是使群眾認識一切災禍臨到的背後意義：認識自身的限制，認定上主的掌權。

舊約時代的以色列人無法親自朝見上主，然而今天我們卻藉著主耶穌基督可以做得到。這是因著祂的受死和復活，我們的敬拜才得蒙上主的悅納。每一主日當你來到上主前面時(不論是網上還是現場)，我們要提醒自己一個事實：我們可朝見聖潔的上主，這並非理所當然的事，乃是上主用祂愛子、我們的救主耶穌基督的生命所換取。親愛的弟兄姊妹，珍惜我們在一起相聚的時間，也看重上主在我們身旁的每一個人。然而這些全不是我們的功勞，仍是上主的恩典。你們同意嗎？

馮錦鴻

2020/3/1

___________

¹ 維基：A failed state is a political body that has disintegrated to a point where basic conditions and responsibilities of a sovereign government no longer function properly. A state can also fail if the government loses its legitimacy even if it is performing its functions properly.

主耶穌給五千人吃飽

「有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算什麼呢？」耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。」(約6:8-13)

「五餅二魚」這是一個什麼樣的概念？通常五餅二魚夠幾個人吃呢？如果按一般人的飯量來衡量，可能僅僅夠兩個人吃的，這就是五餅二魚給人最起碼的概念，但是在這段經文裡記述的五餅二魚分給多少人吃了？經文中這樣記載「原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千」。相比五餅二魚，五千這個數量大不大？這個數量大說明什麼呢？在人來看五餅二魚分給五千人吃是不可能的事，因為這兩者之間的差距太大了，就算每人只吃一小口，這五餅二魚也是不夠五千人吃的，但是在這裡主耶穌行了一件神蹟奇事，他不但讓五千人都吃飽了，而且還有剩餘，如經上說「他們吃飽了，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子」。

親愛的弟兄姊妹，耶穌不忍心見到群眾在荒野中餓著肚子。福音書告訴我們要敏銳於其他人的需要，善待他人，而非漠不關心。再者，無論事情有多困難、看似無法解決，耶穌要求我們不應推卸責任或逃避問題。最後，耶穌這個五餅兩魚餵飽五千人的奇蹟，讓我們明白即使自己有多貧乏和有限，都要相信上主的充足供應和無限。有時，我們會因為看自己沒什麼特別的能力，亦無什麼比別人較好的外在條件，所以就失去了關懷社會、關心別人的意願。上主要我們每一個人活出自己生命的價值，就是要我們在世間有限的日子中，付出行動向周圍的人分享上主的愛。就算我們的力量微小，但只要出於信心與愛，主耶穌會用祂的手讓這一切變成利益眾人的力量。

建道神學院高銘謙教授在Facebook分享：

五餅二魚，告訴我們：

不是越搶越多（因為「搶」是在自己手裡），

而是越分享越多（因為「分享」是在主手裡）。

你們同意嗎？