認罪

今天在許多教會的崇拜中，認罪的禮儀或元素往往沒有佔重要的位置。有人認為「認罪」已經是不合時宜，又或從來不知道可以或需要有此部分。也有人認為在集體崇拜中，只能出現流於公式化的「認罪」，甚至有人懼怕每當提及「罪」，便會打擊會眾的「自我形象」，令敬拜者情緒低落，破壞崇拜「要歡欣」的氣氛。

聖經卻告訴我們，上主與人之間真實的相遇，必然會使人深刻認識到自己是何等不配和卑微的罪人，然後打從心底感謝上主浩瀚的救贖之恩，並渴望走上靠真理聖靈治死罪身的成聖之路。認罪是人在敬拜上主的旅程中必然發生的事情，就如讚美、感恩、認信、委身立志等一樣重要。當我們認為不再需要向主主認罪，便是走上自義與驕傲之路，輕看、誤解上主的恩典，以為恩典只是為滿足我們的需要，使「重價的恩典」淪為「廉價恩典」，更甚者，我們會因罪的阻隔而不能親近上主。

親愛的弟兄姊妹，在下半的主日崇拜中，讓我們一起再學習「認罪」這功課。本周的牧函，就先向大家分享一篇有關認罪的禱文。

【認罪禱文】

滿有威嚴的上主，當我們來到祢的面前，但願向祢陳明我們的過犯，因為在祢那裡有赦免之恩。祢又願意看見祢所愛的，都能甘心遠離罪惡，因為祢是聖潔又公義的上主。

主耶穌基督，我們感謝祢。祢升天離開世界之時，沒有撇下我們為孤兒，祢差派了保惠師啟迪我們，引導我們，讓我們明白：「祢的話是我們腳前的燈，路上的光。」求祢光照女所愛的，使我們時刻都能想起祢的話語，常常行在光明之中，作光明之子。

真理的聖靈，求祢指教我們，使我們更認識祢，幫助我們有信心踏上祢為我們所揀選、所預備的路，順從祢的旨意，遵守祢的聖道，以表明愛祢的心。但願我們每一日都能更深刻認識祢，更虔誠敬拜祢，更緊緊地跟隨祢。奉主耶穌基督聖名，阿們。

風雨念香港

「我使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨著得平安。」(耶利米書29:7, 和修版)

先知耶利米的時代，猶大受強國巴比倫侵掠、攻打。猶大國力軟弱，戰爭頻頻失利，國家危在旦夕，社會民不聊生。當時以色列民幾乎全數被擄，為了讓被擄之民在所住之地得安穩，先知勸勉那些被擄的，要為他們的居留地禱告求平安，因為那城得平安，他們也隨著得平安。耶利米強調那城得不得平安是關連於有沒有為那城求平安，兩者是息息相通、相互的關係。同樣，身處今日的香港，我們不是獨善其身、做好自己本份就認為足夠。假若所居住的城市不平安、我們也會衍生不平安的感覺。

「平安」可介分為「外在」和「內在」的平安。外在的衝突會令內心不平安，但內心的平安可以幫助應對外在的不平安，正所謂『泰山崩於前而聞息不變』。因此，「內在」的平安較「外在」的平安更為重要，即使面對外在風浪的衝擊，內在也能保持真正的寧靜，這才是真正的平安。

三十年前的1984年，當時香港人擔心九七主權移交後，面對中共的管治下香港不再繁榮安定。不少香港人選擇移民離開、港幣與美金的匯價大跌、超級市場更一度出現「搶米潮」。面對香港人「信心危機」的處境下，有基督徒創作了《風雨念香港》，鼓勵我們憑信心持守基督教的信仰，勇敢面對還未知道的將來。當時適值《中英聯合聲明》的簽署，香港人相信未來將會落實「一國兩制、港人治港、高度自治」，相信未來的香港不只是「馬照跑、舞照跳」- 繼續繁榮安定，香港人更期盼未來可以逐步建立一個更民主的社會制度。

轉眼三十多年後，為何仍是......我哭了......親愛的弟兄姊妹，活在當下，就如當天猶太人被擄到巴比倫的政權之下，我們當然不可剪裁神的旨意來配合任何政治的意願。信徒要確信主耶穌基督已經坐在寶座上掌權作王，主必快來審判不義的世代。我們要讓世人看見，在這個世界以外有另一套價值，另一個更真實，就是以上主為中心的國度。外在環境難以改變，但我們的內心不能被改變。活於極權世代，上主仍然與我們同在。為香港求平安，正是指出人要看見平安不是來自任何政權，而是來自我們的主。

不可停止聚會

現代人生活型態忙碌，連基督徒的教會生活也備受挑戰。據2018年的報導，有些英國的千人教會，到週日敬拜平均會短少300人，原因不外乎到外地出差、旅遊訪友，或是賦閒在家。有些基督徒一個月只有一兩次參加主日崇拜，這和使徒行傳描述「他們天天同心在殿裡恆切地聚集」差距太大了。

基督書籍作家哈德曼（Michael Houdmann）說過：「穩定上教會不單只是好建議，這也是上主給信徒的旨意。」希伯來書十章25節指出，我們不可放棄聚會。當然，缺席有很多原因，生病、照顧家人、度假、工作無法調班等；而基督徒的信是出於恩典而非律法。但是耶穌也說過了，如果我們愛祂，就會遵守祂的誡命。

談到崇拜或團契生活，不少人都會聯想起之前提及「你們不可停止聚會」的金句。然而，這段經文並非批判因懶惰而沒有返教會的信徒，而是針對一些經歷過上主真實卻離開教會的人，他們因各種原因與弟兄姊妹疏遠，甚至完全斷絕團契相交。今天，教會團契是為了彼此建立生命，造就服侍。因此，不可停止聚會的意思，是你們不可停止常常聚頭碰面相交，而要經常一起生活，實踐福音。

浸信會神學院禤智偉博士曾在一個聚會指出，主日崇拜是 “Worship Service”，即會眾集體敬拜作為對上主的事奉，離開教會後便是“Service Worship”，即以服侍鄰舍作為對上主的敬拜。另外，他進一步認為今天許多信徒以為崇拜是教會提供的宗教服務，會眾只是安靜享受詩歌和講道的出席者。他直言，這種顧客心態扭曲了崇拜本質，因為每個人都是崇拜參與者，須與其他肢體一起事奉，展現何為基督的身體，所以會眾並非崇拜中被動的觀眾。此外，崇拜的心態尤其重要，他表示耶穌基督為人付上重價救贖，人應常存感恩，以敬拜事奉去榮耀祂。因此，崇拜並非為了履行宗教責任，而是基督徒受了恩典後，由衷及歡欣地在崇拜中獻上感恩。上主本來不需我們去榮耀祂，因為只有祂才能榮耀自己，但偏偏祂悅納我們不配的敬拜，讓我們可用微小的事去榮耀祂。

再者，崇拜與日常生活行善同樣重要，因為崇拜能塑造信徒學效基督品格樣式，讓他們在教會外實踐信仰，但人無法單靠好行為而取悅上主，故必須回到上主前支取恩典，再次領受差遣和託付。所以，基督徒不應將教會和日常生活切割，既要恆常聚會崇拜，亦要在生活中榮耀上主。

親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？盼望你們繼續為著9/6這一天守望…

從觀望到守望

伯特利神學院黃天相教授在網上發表一篇名為<守望者不是「持守觀望」的人>，現節錄部分內容與大家分享：

我們很多時都會非常體恤和接納自己的軟弱，每逢自己做得不好時，常要求人家多體諒，更祭出「每個人都是軟弱」的旗號。可是到了別人犯錯時，卻又可言正辭嚴指責人。為何不嘗試體諒和接納那人的軟弱呢？信徒似乎只可以接受自己做得不好，卻又不能容忍其他人的不是。

其實，這也不是完全錯誤的，若是犯錯當然可以指正，問題在於適用別人時，不是應該同樣適用在自己身上嗎？因此，神呼召以西結事奉，宣講的對象是悖逆之家時，就先要求先知不能像他們一樣悖逆，否則又怎能厚顏無恥指責他們悖逆呢？

教會需要的守望者，並不是在開會時消息交流，聽完就當沒事發生，而是看了問題而勇於承擔指出來。當然大前題是自己並不是有相同問題的人。若果時常軟弱犯罪的信徒指責教牧同工的問題，這當然是他們「五十步笑百步」的問題。若那真是教牧同工的問題，並不因信徒的問題而把自己的問題改變的！自稱蒙神呼召的人，若不是表現出與信徒不一樣的品格，這又如何作教導和帶領呢？我們只怪人家無理指責，若是「無理」又何須介懷，其他人看不到嗎？最怕是「有理」，這就是自己的問題了。只憑個人主觀經驗來看，教會常把「遲到」和「奉獻」的問題推給外來講員來作教導，這是教牧同工怕得罪會眾，還是連自己都做不好呢？

2015年教會主題曾經以「多走一步、多看一眼、多聊一句」為方向，當時候期望大家多一點關注身旁的人和事。親愛的弟兄姊妹，回顧這幾年，福溢的弟兄姊妹，大家又「多」了些甚呢？2014年的堂務報告曾引述一位牧者在其網誌上的分享：「返教會是嚴肅的事情，有上主臨在的信仰群體聚會是令人感到扎心與難過的，因為每次聖徒相通，當主耶穌臨在，我們的黑暗與迷失都被呈現出來。我們有很多方法讓自我感覺良好：看電影，出門散心、約朋友飯局……但就不要為了讓人留下而犧牲了教會的意義。在罪心撕裂的不和與分裂中學習復和。我們都不配見主因為大多數時間是不認真不真實。教會不是人人喜歡的地方，沒有求赦免之心，便沒有返教會的意義了，因為面對主我們的驕傲自滿應放到甚麼地方？」

教會，作爲一個屬靈羣體，肢體只能藉着彼此結連、彼此付出、彼此相愛的關係中被建立。2019年已經到了五月底，我們都需要停停，回頭看一看：有沒有錯失了一些機會？有沒有遺忘了一些需要關心的鄰舍？

回歸基本–繼續成長

林榮基先生在上月離開香港前在網上發表了一篇名為<告別香港>的文章，他在文中提及：「中環變化頗大，有時經過亦不太認得，大會堂對開原是碼頭，早已填成海濱長廊。那隻巨大的摩天輪慢慢轉動，不知何時轟立。身處熱鬧景點，感覺陌生，看着這一切，不免想起些舊事。」正好表達出他的香港的失望。親愛的弟兄姊妹，不知道大家對於前路、對自己的生命有何看法呢？

剛好上月福泉母堂傳道人陳國傑先生在崇拜程序表分享了一篇名為<歸心祈禱>的牧函，現節錄部分內容與大家分享：

『禱告』—是我們得力的源頭，也是讓我們歇息的一片綠洲。然而，禱告時最大的難題，就是那些來自內心的雜念，再加上周遭的噪音，以致我們無法進到神愛的懷抱當中。

我們一般慣常用的祈禱方式，就是以言語去向神表達我們的思想或感情。但是，這其實只是其中一種我們向神發出呼求的祈禱方式。而歸心祈禱是一種以神為中心的祈禱方法，是屬於默觀祈禱的一種。歸心祈禱嘗試追本溯源，把教會默觀祈禱的靈修傳統，以另一個嶄新的方式，展示給現代信徒知道，好讓信徒能在節奏快速的生活當中，仍能返回內心正視自己，並與主有親密的契合。

面對前路，心裡充滿無力感的原因，或許是對於上主給予子民的盼望及應許未能好好掌握。一位肢體曾指出，屬靈生命成長是一個很大的題目，但並非道理深不可測，而是知易行難；說多了，有老生常談之感，說來說去都是那些東西。作為一個主內弟兄姊妹，分享的都是從讀經、聽道、個人領受而來。

原來我們的屬靈生命不能成長，其中一個最大的原因是我們與主耶穌基督没有緊密的關係。不管我們在教會多久、地位有多高、有多少服事，如果與主沒有關係的話，一切都是枉然。我們屬靈生命的成長，必須渴慕神，才能靠主一步一步成長。

詩篇42篇說，「神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水」。我們的神是偉大的，祂是創造天、地、海和其中萬物的神，我們的生活、動作、存留，都在乎祂。不論香港前路如何，

求神賜我們柔和謙卑的心，喜愛耶和華的律法，晝夜思想衪的話語，建立個人屬靈操練習慣 — 勤讀聖經、祈禱、聽道，弟兄姊妹彼此相交等。

由安心事件引發的思考

過去一周，較矚目的政治新聞有三則，一是特首就取締香港民族黨一事，應中央政府要求，向中央正式提交了報告；二是逃犯條例修訂進入立法審議階段，但法案委員會首次會議因規程問題未能選出正副主席，並發生了工聯會議員郭偉強被主席涂謹申驅逐事件，建制派醞釀再次修訂議事規則；三是民建聯提出私人法案，放寛境外醫生來港執業，包括容許合資格的內地醫生來港。

為什麼大眾對上述事件、甚至是即將判刑的佔中九子興趣不大，反而社會上(不知大家有沒有關心)熱烈討論一宗「安心」事件呢？或許是政治及法律等事情，我們作為平民百姓根本沒有相關知識去談論，更加莫說對這些事情感到有興趣甚至去探討一下呢？從另一個角度來看，這些所謂「正經」的社會大事，表面上雖是「新」聞一則，然邢在實際上，卻是新瓶舊酒而已。為何要這樣說呢？在我個人而言，這些所謂的大事件，實質上只是代表著香港政府如何親中央、中國如何介入香港事務、一國兩制變成1.5等事情。今天修訂《逃犯條例》、《取締香港民族黨》、《放寛境外醫生來港執業》，甚至是在電視機畫面上不斷重覆的大灣區各城市的宣傳等……這都是你我早皆知悉的真相，真的誰會有興趣去談論唸？

背叛另一半的事情常常出現在娛樂新聞的版面及節目上，然而許先生背叛太太，卻徹底顛覆眾人(包括香港、大陸及東南亞等地)的想像。一位評論員曾在網上指出，真相有很多種，人類感興趣的，從來不是「最重要」的真相，而是他們最缺乏的資訊，因此也最意想不到的真相。沒什麼真相比全球暖化更重要了，但平時極少人會談論。然而當你撕破偽人的情深面具，揭露他是「冇靈魂，壞咗嘅人」時，就是給世人帶來一項新信息，增加了社會的知識量。真相不管重要抑或無聊，只要是公眾之前不知道，而能跟他們人生發生關係的，那就是有意義的真相。

親愛的弟兄姊妹，這位評論員的敘述亦正好道出今天信徒對真理的態度。為何肢體對真理及聖言不感興趣？我們會否認為自己已經知曉，甚至認為自己已經掌握而感到缺乏興趣呢？

沒有如果

踏入四月，最觸動市民的政治新聞仍然是移交逃犯的條例，日前已經在立法會擺出議程，政府決意硬闖。9/4(三)佔中九子案宣判；四年半前的人和事，又再勾起。

回想1945年4月9日，潘霍華（Dietrich Bonhoeffer，1906~1945），德國信義宗的神學家、牧師，以叛國罪，在福洛森堡（Flossenburg）集中營，被處絞刑。臨終之前，他託人帶信給他的英國朋友貝爾主教：「這是終局，然而對我而言，卻是生命的開始。」

目擊執刑的營房醫生追述，他看著潘霍華在被帶到絞架之前，跪下來，禱告。「我深深為這位可敬之人所感動。如此虔誠，如此肯定神聽了他的禱告。」他描述：「抵達行刑地點，他再有一句簡短禱詞，然後勇敢鎮定地走上絞架的台階……。五十年來，身為一個醫生，我幾乎未曾見過一個人這樣完全地降服於上主的旨意裡，從容就死。」

歷史卻告訴我們，三個星期後，希特勒自殺。5月7日，歐戰宣告結束。

在我們中國五千年的歷史中，很多的人或事在時光的流逝中給我們帶來了千載的遺憾，令人扼腕嘆息。可惜歷史沒有如果，也許結局很荒謬，但無法改變。張學友的一首歌名叫《理想國》(作曲：王黎光、作詞：潘源泉)，其中有一句是「歷史沒有如果」：「但，我到底是我，堅守我的承諾，歷史沒有如果，只有看我將怎麼做。看，這錦繡山河，給我已經很多，讓我全心全意把這土地建成理想國。」

一群人因著自己的信念及對未來的盼望，將要面對特區政府的懲處。本文不在此討論對錯是非，否則又將會進入不斷的”討論”。不過，在我個人而言，我確信，不管你是否是從上主領受，人始終要為自己所作的事去承擔責任。

親愛的弟兄姊妹，歷史真的沒有如果，但活在當下卻是可以選擇的。你們同意嗎？