當拜主你的神

 「當拜主你的神」這句話，是耶穌面對面接受撒但挑戰時，在一個極其嚴肅的場面下，斬釘截鐵申明的道理，儘管耶穌那句話是話出有因：為要引出下一句「單要事奉祂」，以此駁斥撒但的利誘。然而上句的訓示仍可單獨確立，既說是信奉神，就當拜衪。這番道理對基督徒而言，大概無不視為天經地義，最自然不過的事。聖經中別的經句或有詮釋上、應用上不同了解的問題，但這一句可沒有爭辯的餘地。「當拜主你的神」正是一道明確的命令。

我們必須小心分辨，福音的目的是救人，但這不是崇拜的目的。因此，崇拜的參與者應在整個崇拜禮儀中發現神，從而順服，並在這神觀下發現人觀及世界觀，進而建立宣教觀念；而不能將崇拜當作教會外展工作的一環，更不能因崇拜人數多寡而改變崇拜模式。崇拜的真義在乎上帝漸漸重要，「我」漸漸不重要。集體敬拜就是一群謙卑的「我們」，同稱耶穌為主為王，伸出信心的手，懇求上帝的憐憫，慶賀我們有份於基督的得勝。

再者，崇拜上帝不是達到一個目的的媒介或方法，崇拜上帝這件事本身就是目的。基督徒崇拜上帝，不是為了要得到上帝的恩典和幫助，而是因為上帝是「值得」我們讚美和頌揚。另外，上帝是我們的創造主，我們是被造物，被造物對創造他們的主應有的態度，就是不斷讚美和頌揚他們的創造主，這樣做是他們本分，在聖公會的《公禱書》中的聖餐禮文有這樣的話：「無論何時何地夕感謝主聖父，全能永生之上帝，這乃定理所當然，亦是我們本分所當作。」

因此，當人在崇拜中認識神，明白教會活在恩典的選召中，承擔管家的責任，使萬物按神的心意養育世人，又表彰天父之榮美，主民與萬物的關係上的反省，意識與態度上的改變會引進更深入與自由的敬拜，對神的感謝與崇敬也有相應對其他受造物的衍為來承話與支撐。在崇拜進程中覲見上帝，崇敬、讚頌、禱告及聆聽祂的話語，及至奉獻生命作回應、領命受差便進入世界，都離不了發現上帝、人、世界及三者之相互關係。我們愈多方面發現上帝，生命便帶來更多的調校，愈發深入領受上帝的話，愈發在生活中有更深的挑戰。

節錄自：馮錦鴻：<現代敬拜與教會更新，潮流？出路？ - 未來教會崇拜的建議>，下載自http://www.chinesetheology.com/RFung1/FutureChurchWorship.htm。

牧師是耶穌的門徒

剛從同學的Facebook看到一篇有關按牧的訓勉，節錄了一些內容與大家分享。

牧師是耶穌的門徒，這是他的核心身分。按牧典禮的目的，就是將一位門徒分別出來，打發他去做主叫他去做的事。

傳道人在按立之前是門徒，按立之後更是門徒。按立沒有改變他的身分，而是加強他的身分。他不是變成宗教界人士，不是變成神職人員，不是變成幹牧師這一行的。他還是一個簡簡單單、跟從耶穌的門徒。他的責任，是根據聖經的啟示來認識耶穌，根據這份認識，在聖靈的幫助下，行耶穌之道，傳耶穌之道。

牧師的責任，不是根據社會對宗教的看法，來執行神職人員的任務。也不是根據一些會聚對牧師的觀念，來幹牧師這一行。他的責任是跟從耶穌，並帶領教會來跟從主。身為牧師，他和宗教完全無關，和耶穌完全有關。在「師」與「徒」之間，他是先做門徒，後做牧師。

牧師要行耶穌之道。主的道，如果可以用一個字來表達，就是「愛」。主耶穌愛世人，祂不種族歧視，不國籍歧視，不省籍歧視，不階級歧視，祂為了救贖萬民而死在十字架上。主耶穌基督滿有慈悲憐憫，祂觸摸長大痲瘋的，和稅吏、罪人做朋友，向貧窮人傳天國的福音。因為主呼召祂的跟隨者去愛身旁所有的人，所以門徒不可以有種族、國籍、省籍、階級的偏見，要平等對待所有人。耶穌不去事奉權貴，卻去事奉那些貧窮的、被社會邊緣化的人。

牧師要傳耶穌之道。他要傳講主耶穌基督的福音，就是「耶穌基督並他釘十字架」。門徒為主做見證，向世人證明耶穌就是基督，神所設立的救主。不要傳繁榮福音，不要傳社會福音，不要傳任何偏離耶穌的道理，沒有耶穌就不是福音。不要傳講神學，不要傳加爾文神學，不要傳亞米念神學，不要傳任何的「學」。也不要順從人的偏見，說他們喜歡聽的。保羅曾囑咐提摩太：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。（提後4:2-5）

牧師若是去討好人，遷就政治的風向，隨從社會的潮流，不按著正意分解真理，他就失去了傳道者的資格。你們同意嗎？

親愛的弟兄姊妹，我在13/7(五)下午就要面對總會牧職部有關按牧的面見，求主垂顧。

參考：王文堂牧師：<牧師的身分 A Pastor’s Identity>，下載自：https://www.facebook.com/viola.wang.507/posts/10211450461032663。

旺角事件判決之後

以下資料節錄自20180617─眾新聞「每周時事」：

旺角騷亂的判刑，雖然大致符合暴動罪過去量刑先例，但一批熱心追求民主自由的香港青年，因為一時衝動襲擊警察的政治行動就要長期坐牢，對所有本土派青年和同情他們的人來說，都是難以接受的事情，法官只考慮有沒有違法，完全不考慮他們的動機和運動背後的社會矛盾，從社運支持者的角度看，法官淪為執行法例的技術工人，被專制政權利用作為鎮壓異己的工具。

不過，對於不同情激進社運的市民來說，旺角當晚涉及的暴力程度確實相黨嚇人，又掟磚又縱火，雖然沒有搞出人命，但也造成數十人受傷，包括多名警員，參照喜靈州戒毒所騷亂和白石船民營騷亂先例，判4至6年監禁屬於正常，法院判決或許稍為偏重，但並不令人意外，梁天琦等是「咎由自取」，或者「求仁得仁」。

對同一個判刑，社會上有兩種不同看法，這在2014年後已逐漸成為常態，反映香港社會撕裂已根深蒂固。面對這樣的撕裂，特區政府本來應該扮演中立調停人角色，例如委派退休法官對大型騷亂展開調查，找出事件的來龍去脈，釐清衝突背後的怨氣與訴求，從而建議政府採取紓解矛盾的政策。

不過，由於近年的衝突涉及對中央的不滿，涉及香港年輕一代對內地的憤慨和敵視，特區政府如果客觀地查找原因，就會把年輕人仇視中央的事實放上政府議事日程，這是政府絕對不想見到的，政府官員寧可把責任全推到策劃佔中運動的學者身上，說他們教壞青年，都不願意承認中央全方位介入香港內部事務，才會導致青年人強力反彈。

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香港六七暴動，當時港英政府反省事件背後的深層次社會矛盾，並且在事後推出的改革改善社會的氣氛。然而旺角騷亂至今，特區政府不單沒有為此作出獨立調查，也談不上對事件爆發的根源作出反省。廣大市民只知道政府對此事的回應，就是購入威力更強大的水炮車。

時代論壇對此事作出了回應：今天香港的實況，或許沒法提供很多對未來樂觀的理由；迴避新聞資訊者成為最新的本地社會現象，離開這城亦成為愈來愈多人的考慮。但對香港的教會群體而言，我們別無選擇：因著耶穌基督的愛，因著祂的教導，我們在這裡的服事，我們與鄰舍的同行，不會因為時勢變化而遷移。逆境同行，分享耶穌基督為我們所帶來的盼望，就是信仰的見證，等待那被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由；並且宣佈，那些人得蒙恩待免去枷鎖的年日，必蒙上帝悅納。按上帝形象被造的人，原本就有按尊嚴而活的自由，活出溫柔，活出公義，即使為義受逼迫，亦是有福。正是這份人人生而有之的尊嚴，成為今次判刑備受普世輿論關注的深層底蘊之一。

親愛的弟兄姊妹，請繼續為這城守望。

參考資料：時代論壇 / 2018年6月15日

六四 · 為國家禱告會

下載自：秋雨聖約教會Facebook專頁

作者：蘇炳森長老

慈愛的天父，你的公義好像高山，你的判斷如同深淵！孩子承認，我們對這片土地的罪惡認識得多麼膚淺和蒼白，就像我們對自己的罪惡也常常認識得太膚淺太蒼白那樣，主啊，憐憫這片極端不虔不義的土地，求你仰臉光照我們，好叫我們知道自己是多麼深地得罪了你，我們以各種方式跟這些罪有份……是的，誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？主啊，我們若真知道你聖潔公義的程度、你嫉惡如仇的程度，我們就更加知道若不是出於你百般的憐憫和忍耐，我們早就像所多瑪和蛾摩拉了！主啊，我們該存如何戰兢的心來服侍你和感謝你，知道是你舍去你的愛子為我們抵擋了你無比公義的怒氣和擊打，使我們今天可以在你面前存活，並且知道我們如今該如何存戰兢的心恨惡苟且的生活，該如何遠離各種惡事，追求公義和聖潔，更多將你的愛傳遞給那些憂傷痛苦的靈魂……

主啊，因為六四這個殺人流血的事，多少孤獨絕望的靈魂如今還是求告無門，孩子要特別為天安門母親這些受害者的群體禱告，她們當中還活著的人如今大多數已經是高齡老人，求主在她們離世前能夠特別施下憐憫給她們，求主激動你的教會和兒女，多方打開這群人和她們親戚信主的大門，讓她們知道在這不公不義的世界之上還有一位公義的上帝可以求告，因為所有的罪惡最終都要在他公義的寶座前受到審判！求主更讓她們知道，只有這位上帝最能體味她們的喪子之痛，我們的阿爸父，為了我們的罪、也為了她們的罪獻上了獨生愛子，願這樣的大愛能安慰她們那顆年年不肯受安慰的心……

主啊，此時此刻，我們也再次為這個國家的官員來禱告，求主揀選和顯明他們當中的一些人，讓他們為自己曾經所犯下的殺人罪行痛悔，並且來認識、投靠耶穌基督的赦罪之恩，主啊，我們看到現在很少很少的官員信主，求主開恩挪去籠罩在他們身上邪惡的無神論和空中惡魔勢力的控制！求主格外憐憫你在中國的教會，讓你的教會在逼迫中反而警醒和振興起來，知道我們對罪惡和人靈魂身體的痛苦已經麻木很久了，求主讓你的教會呼求公義，興奮福音，使這片罪惡昭彰、災難深重的土地有屬天而來的救治和幫助，有屬天而來的和解和盼望，我們這樣的禱告奉耶穌基督神聖之名祈求，阿們！

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後記：“六四”29週年紀念日當天，四川成都秋雨聖約教會舉行“為國家禱告”活動，但活動遭當地警方衝擊。據美國民間宗教權益組織“對華援助協會”發布的消息，活動當天，約20多名成都青羊區草市街派出所公安和宗教局人員闖入教會，以該教會在“不經審批登記的宗教活動場所”舉行宗教活動為由，將王怡牧師、蔣蓉、李英強等17人帶走。其中，傳道人李英強被帶走前，還遭到多名公安暴力毆打。截至當晚，王怡和四位傳道人仍下落不明，另外10多名信徒則被當局送到賴家店分流遣散中心關押。這也是該教會一個月內，第二次遭到警方衝擊。

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他們是為了信仰……求主垂顧祢的子民！

神慰

播道會樂泉堂黃曉暉牧師在其Facebook專頁有以下的分享：

讀聖依納爵《神操》有感：

這裏先同大家介紹一個詞彙：神慰

簡而言之，是一屬靈的正面情緒，或說情緒高漲，最重要是這情緒來自上帝（天主教稱「天主」），這種來自上帝/天主的高漲情緒，使信徒對神愛火炎炎，更愛主，不愛世物，痛悔已罪，增長信望愛德，充滿喜樂、平安等(《神操》316號)。這種「神慰」的出現，往往如觸電般，突如其來。

其實，這種宗教經驗，也是今日不少基督徒所追求，如：靈恩派的朋友們。經歷宗教情緒高漲，本不是錯，問題是這是否「真神慰」。

依納爵提醒信徒要小心「假神慰」，其中一個分辨的方法是，看看這是不是「有前因的神慰」。

所謂「有前因」是指這種高漲的情緒，是來自人自己的努力、合作、理智和意志的活動（《神操》330號），即：因某些原因而偽裝、複製、製作神蹟/神的心意，例如：學說方言、或為表示某些行動、決定是來自上帝/天主而說謊、造假、造戲、玩大龍鳳 ……。

這些所謂「神慰、神蹟、神心意、神帶領」，好有可能不是來自上帝，最大問題是：這些假貨來自魔鬼，牠「誘惑人靈，（最後信徒）順從牠的邪惡企圖與陰謀。」（《神操》331號）

可怕！可怕！實須小心，戒慎恐懼！

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黃天相教授亦曾在網上指出，信徒常以為尋求神的心意，就是等於討神喜悅，不過有幾方面信徒是值得注意：

l   人可以用作惡方法來成就神的心意嗎？

l   人能否用違反神心意的方法來明白神的心意？

l   人一面悖逆神，一面都可以領受神的心意？

l   不理會神的心意最終又能否成就神的心意？

當然最重要的是我們要領受神的心意，目的是甚麼呢？

親愛的弟兄姊妹，屬靈經歷不能成為信徒甚麼保證，唯有順從聽命才能成為得到神帶領的方法。你們同意嗎？

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參考資料：黃天相：<[離地信仰]領受神的心意不一定符合神的心意>，希伯來聖經探究，2018/5/24。

宗教自由與宗教信仰自由

從有線中國組的Facebook專頁看到【公安要求教會安裝閉路電視】的報導，內容如下：

錫安教會是北京最大的家庭教會，總共有1500多個信徒。兩個月前，牧師金明日指公安以安全為理由，要求教會必須在禮拜堂中安裝閉路電視。他們拒絕後曾被停水停電，後來又遇到其他麻煩，包括教會的100多位會眾都陸續地被不同部門，例如街道辦、房東和派出所等找上，又說他們是非法聚會及政治不正確。

雖然教會非官方認可，但金明日說在北京創辦11年，一直都和政府部門關係很好，是直至近年才開始變差。金明日指現在房東要求和他們終止租約，要他們在8月前搬走，教會開辦的咖啡店和書店，亦突然被工商部門吊銷牌照。在壓力下，他們在走廊等公共場所安裝了閉路電視，但堅持禮拜堂中不可以有監控，除了因為不尊重教會，亦是為了信徒的私隱。

金明日指：「信仰群體在中國一直長時間沒有法律保護。每一次政治運動都會令他們（信徒）負很大代價，所以我們覺得不太適合這樣。」

金明日又指，內地的宗教控制近年來愈來愈緊。以前都是比較地方性的，但最近是首都裡也這麼強行要求，令教會也感到很吃驚。他未來會繼續和相關部門談判，爭取不用安裝監控鏡頭，但認為下一步更重要的是要政府立法，保障民眾信仰和宗教自由，從根本上解決問題。

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事實上，在一九四九年中華人民共和國建國之初，憲法中曾提及人民擁有「宗教信仰的自由權」，但到了一九七八年的《七五憲法》裡，卻改成「有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由。」其實，我們不難發現，中國共產黨一直只給予人民「宗教信仰自由」，而非「宗教自由」。即是在頭腦上信奉甚麼都可以，但不可以自由實踐出來。再者，宗教自由其實與言論自由、集會自由等不可分割，這是關乎人民能否以自己的良心發表的權利。

另一方面，中國國務院在本年四月發表了《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書，內容指，中國實行宗教信仰自由政策，並依法保障各個宗教。白皮書又指，要「積極引導宗教與社會主義社會相適應」，要引導宗教界擁護中國共産黨領導、擁護社會主義制度。白皮書同時強調，「積極引導宗教與社會主義社會相適應」。「要引導宗教界擁護中國共産黨領導、擁護社會主義制度，堅持走中國特色社會主義道路，堅持宗教中國化方向，積極踐行社會主義核心價值觀。」

親愛的弟兄姊妹，請繼續為內地的牧者、信徒領袖及信徒守望，他們要走的路比我們艱苦。

妻子要順服丈夫？

保羅在以弗所書及歌羅西書有以下的教導：

弗 5:22	你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。
弗 5:23	因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。祂又是教會全體的救主。
西 3:18	你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。
西 3:19	你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。

這兩段經文分別都提及了妻子要順服丈夫，不知道大家有何意見呢？

按照聖經寫成背景，以及當時教會情況來看。當時候婦女受輕視壓制，沒有受教育，有識見的不多，社會普遍為男性主導，蓄牧業與農業都靠男丁的勞力，婦女依附男性而生存。在這背景之下，婦女信了主，就算與信主的結婚組成家庭，家庭怎不會是沿習社會情況由有識見和社會認受性的丈夫來帶領呢？

再者，新約學者鮑維均博士不否定保羅在這裡就可能引用了初期教會的「家庭規章」的藍本。這初期教會的藍本可能受到希臘哲學的影響，使它有類似的論述格式，保羅在這裡就可能引用了這「規章」，並因應情況略加修飾。當時希臘、猶太、羅馬的哲學家都認為「一家之主」中父親作為「主」去治理家庭很重要。但保羅提出的倫理規條卻打破常規，強調無論是作妻子、作兒女或作僕人都是為主基督而做，著實是將家庭規章作個大改變。保羅想說：「真正主權的不在我，不在丈夫，而是在主自己」，偉大基督論的用詞在家庭中仍用得著，表明家庭以耶穌基督為主。

若上述的教導焦點不是討論夫妻相處之道，聖經還有其他的教導呢？在創世記的經文中，在造人之前，神所造的一切神都說「好」，唯獨造了男人以後，神說「不好」，是因為創造人的工作還沒有完成。造了女人以後，神不但說「好」，而且是「甚好」。另外，有人以為女人既是「幫助的配偶」就表明她們是副手，只能擔當輔助的角色。原來舊約「幫助者」常指戰友同盟，而且多用來形容耶和華是以色列的幫助者(詩121篇)。因此，神為亞當預備合適的配偶，讓他得著幫助，而神設立婚姻，藉以解決人類不好的問題。親愛的弟兄姊妹，若我們在婚姻關係中，嘗試將焦點放在自己的「不好」，配偶就是幫助我們，讓我們成為在神說的「好」。你們同意嗎？

參考資料：楊諾祈：<基督是這家之主──淺談歌羅西書三18至四1「家庭規章」>，時代論壇 2014年5月31日。