最危險的時候

 

《義勇軍進行曲》，是1935年電影《風雲兒女》的主題歌，也是中華人民共和國的國歌。1935年，該曲由田漢作詞、聶耳作曲。1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決議：在中華人民共和國國歌未正式制定前，以《義勇軍進行曲》為代國歌。10月1日，中華人民共和國成立。1966年文化大革命爆發，田漢被批鬥，1968年受迫害致死，1975年被宣佈為「叛徒」，被「永遠開除黨籍」，所以正式演奏改為「有曲無詞」；1978年全國人民代表大會決議改用新詞為「國歌」。1982年12月4日經第五屆全國人民代表大會第五次會議決議，以《義勇軍進行曲》為中華人民共和國代國歌。全國人民代表大會將原詞正式定為國歌，2004年3月寫入憲法。2017年11月4日，第十二屆全國人大常委會第三十次會議通過把《國歌法》納入香港基本法附件三，將由當地立法引入香港成為香港法律一部分。2020年6月，經立法會三讀後時任行政長官林鄭月娥簽署《國歌條例》，6月12日刊憲生效。

國歌，顧名思義就是能喚起民族精神，代表政府及人民意志的歌曲，亦是一個朝代歷史的縮寫。《義勇軍進行曲》正是在日本侵佔東北之後，發動全面侵華前夕，電影《風雲兒女》的主題曲，由田漢作詞、聶耳譜曲，以鼓舞士氣、團結國民，記錄了當時抗日勇士捐軀爲國的革命抗爭精神。香港浸會大學新聞系高級講師呂秉權曾提出疑問：當中華人民國和國建立之後，當局曾有多次修改國歌歌詞，但為何「中華民族到了最危險的時候」的時機，這句卻要緊抱不放？當早前肺炎疫情「吹哨人」李文亮醫生病逝，有網民在微博以國歌第一句「起來！不願做奴隸的人們」，號召為李醫生討回公道，不料，相關字眼被列為敏感字詞，以「含有激進時政或意識形態方面的內容」的原因遭網站管理員刪除，更被警告近期多次發言帳號可能會被禁言。

當前的局勢或許有點像歌詞中提到「中華民族到了最危險的時候」的狀況，我們真的可以透過我們萬眾的一心，就可以冒著敵人的炮火前進呢？真的可以嗎？今日作為香港的信徒，我們需思考上主所賜的盼望是甚麼？究竟我們的盼望是建基於香港的安定繁榮，舞照跳，馬照跑？還是我們的盼望是建基於民主制度呢？還是我們的盼望是建基於由耶穌基督的復活及主必再來的盼望？彼得前書的作者曾在信中清楚地告訴他的讀者，基督徒是客旅，是寄居他鄉的。教會渴求是安定繁榮？民主自由？還是在基督裡的盼望？今天沒有安定繁榮不是世界末日，沒有公義的社會也不是世界末日，沒有民主自由都不是世界末日。然而，沒有那永活的盼望才是我們最危險的時候，也是我們的末日！你們同意嗎？

可以繼續

中共中央辦公廳在上周印發了《關於加強新時代民營經濟統戰工作的意見》，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。在<重要意義>中提到：

加強民營經濟統戰工作是實現黨對民營經濟領導的重要方式。民營經濟作為我國經濟制度的內在要素，始終是堅持和發展中國特色社會主義的重要經濟基礎；民營經濟人士作為我們自己人，始終是我們黨長期執政必須團結和依靠的重要力量。充分認識民營經濟對我國經濟社會發展的重要性，充分認識民營經濟存在和發展的長期性、必然性，推動新時代民營經濟統戰工作創新發展，有利於不斷增強黨對民營經濟的領導力，把廣大民營經濟人士更加緊密地團結在黨的周圍，凝聚起同心共築中國夢的磅礴力量。

數天之後，梁兆基在香港電台節目《香港家書》發表商界對香港營商環境惡化的憂慮和警告。他是用限聚令打擊小企業做生意，社會動盪影響營商環境。另外，他指出大小企業身處內外不斷的政治爭拗中，有點無所適從。內部政治爭拗應是指藍黃對立，但部政治爭拗很明顯就是中美政治爭拗，這也是最影響香港企業的因素。他指香港不再是營商樂土，相信既是有感而發，也是代表主流商界對北京作出呼籲。網上時事評論員劉細良認為今天香港的大敗局，本地商界要負上重要責任，他們以為有政治庇護就可以穩坐利益釣魚船。他們從未想過自1972年開始中美利益共同體會有分崩離析的一天，美國會制裁香港，逐步失去一切特殊地位，也未想過中國政權的極端手法可以不惜「攬炒」。

回顧歷史，中共在49年建國，經過建國初的蜜月期，當時仍然留在大陸的資本家便接連成為政治運動的攻擊目標。其中最重要的原因是當時的執政者特別強調馬克思主義和毛澤東思想在社會意識形態的領導地位，致力於建立社會主義的道德規範和文化生活，以及社會主義法制。

1951 年底，中共河北省委揭發天津市兩位高官劉青山和張子善，長期以來將公家資產轉移到私人名下。中共中央在毛澤東指示下，下令各級幹部及人民群眾，徹底揭露貪污事件，展開大規模的「三反」 鬥爭。1952 年 2 月初，北京市舉行公審大會，判處劉青山、張子善死刑。同時，全國各地展開揭露貪官運動，數以萬計的幹部受處分或者批判。再者，在批鬥「三反」中，又再發現大量貪官與商人勾結的例子，於是擴大打擊面在「五反」運動中，各大城市抽調大批幹部、工人及商店店員中的積極分子，組成「五反工作隊」或「五反檢查組」，進駐工廠、商店進行查核，強迫資本家坦白交待。雖然「三反五反」運動到 1952 年中結束後，但類似的批鬥式社會運動，卻在往後的日子不斷發生，直到鄧小平改革開放之後才告終。

親愛的弟兄姊妹，香港是在誰的手中？下一步該如何走下去呢？或許今天不是平民百姓可以有say的時候…..在我個人而言，這是我成長的地方，我真係好愛這遍土地，因為這是我家。深願上主繼續與我們同行！

是廢掉還是成全

上周當教育局長及特首公開表示香港沒有三權分立，推翻了自回歸以來政府及法院一貫對香港憲制的解說。網上有不少人都嘗試尋找最初的訂立基本法之時的討論，以下是其中一個來自<眾新聞>的資料：

在《基本法》起草期間，就著1997年後香港實行民主選舉時，行政立法關係應如何設計，中英兩國曾有過多番爭論，英國屬意按自身的西敏寺制度來發展香港的代議政制，即由立法議會內的多數黨組織內閣領導行政機關，北京反對這安排，指這是立法主導，認為香港應維持行政主導，由中方官員主導的基本法起草委員會因此參考美國的政制安排，把三權分立原則一度寫進起草文件，但1987年4月鄧小平接見草委時發言反對香港搞三權分立，草委會於是避用三權分立字眼，改稱「行政立法互相制衡、司法獨立」，以此作為設計特區政制的方針，最後寫成的政治體制條文既無「行政主導」字眼，亦無「三權分立」字眼，但在行政、立法和司法機關的權力界定中，體現了行政主導和三權分立的精神，所以從回歸慶典的官方文件開始，到歷任政制和律政高官的發言，乃至終審法院幾位大法官的判詞或演辭中，都明確寫上香港有三權分立的憲制原則。

大部分革命性的領袖都摒棄以前、傳統遺留下來的教訓。然而，主耶穌卻剛好相反。昔日，按照馬太福音的敘述，耶穌在山上曾回應跟隨他的群眾：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」(太5:17) 大概當時有人誤會主耶穌要廢掉律法和先知，因祂行事不重外表，又常在安息日治病，因此耶穌特別加以解釋。耶穌來到地上不是為了與律法作對。祂的目的不是阻止律法的成就；而是敬畏它、愛它、服從它，並讓它得以實現。祂清楚強調律法的一點一畫也不能廢去，直至成全為止。正如當耶穌回應法利賽人有關休妻的試探，祂引用了創世記2:24作為神 ─ 那起初造人的─ 的說話，表達他對夫妻的「起初」心意 (太19:4-6)。耶穌也沒有否定摩西在律法上有關休妻的吩咐，原因是他以為這是出於以色列民的心硬。故此，在接著的回應(太19:8-9)中，耶穌更動了休妻的條件，使神的心意再次從律法中反映出來，耶穌重申了在律法中早已被以色列民遺忘的「神起初的心意」。

當香港主權移交中國後，香港人與國際社會都相信中國在香港實行一國兩制、港人治港、高度自治，香港的社會制度和生活方式會維持不變。親愛的弟兄姊妹，海裡有航線，空中有航路，地上有軌道，都是為了安全而設，若是偏斜而行，不但自己危險，也影響他人的安全。你們同意嗎？

政教分離與分別為聖

昔日當1997香港前途問題出現，對社會帶來重大震盪。當時絕大部分香港人都渴望「維持現狀」，不願意接受中國恢復行使香港的主權和治權。原因不難明白，因為戰後的香港，本來就是個難民社會，上一代港人在「借來的時間」和「借來的空間」苟且偷生，過客心態濃烈，沒有什麼歸屬感。因此在八十年代初，當中英政府談判香港前途，主權回歸議決拍板後，香港教會的福音派教牧感到需要迫切關注教會在政治變遷中的前景，所以在八四年發表《信念書》，本質上是一群教牧同工對時代轉變的回應。全文約二千字，文中分為十點內容，包括一、我們對社會政治變遷的看法；二、教會在社會變遷中不變的原則；三、教會本質與教會使命；四、基督徒對香港的責任與期望；五、香港基督徒對中國的承擔；六、香港教會與普世教會的關係；七、我們對政教關係的看法；八、社會變遷與教會內部更新；九、基督徒的合一見證；十、教會自守與忠心。

近幾年我們都處於一大時代中，在各式各樣的社會大事中，教會又在擔當什麼角色？曾經有人提出：「教會擔心的，也只是什麼”年青人斷層”、”教會撕裂”，它終究不願意面對真正的問題，就是「談政治」的問題。真的脫節得很，一味平安…」教育局局長楊潤雄早前指沒有「三權分立」引起爭議之時。林鄭月娥1/9出席每周例行政府會議前會見記者，指香港行政、立法和司法機關各司其職，也認同三者可以互相制衡，但並沒有三權分立。其實葉劉淑儀亦曾在立法會上發言，指出香港從來沒有「三權分立」，只是泛民製造出來欺騙市民的謊話。親愛的弟兄弟妹，當你們知道這些事之後，你們會有甚麼感受呢？網路上有人指出：「我熟悉的香港，其實已一點一滴地崩分離析，但教會仍在為種種茶杯裡的風波執迷…我對這樣的教會很失望…我期望主流教會能站得更前，能在大是大非中更顯出基督的愛與公義。…」

上主日在崇拜中與你們分享了利未記19章的經文，聖經作者在v.2指出：「你要告訴以色列全體會眾，對他們說：你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」當時候借用張祥志先生的說法，19章有關「分別為聖」的意思就是在生活中要：專一敬拜神、遵守禮儀、敬畏長輩、善待兒女、不欺壓、賺錢不賺盡、不落井下石/雪上加霜、不散播誹謗、不怨恨、不報復、審判要公道/公正、要有誠信、生活不要混雜、要愛人如己……因此，按照經文的理解，屬上主的子民，並不可以停留在個人靈性上的追求而忘掉在生活中的責任。若肢體只停留在堂會內的事，按照利未記的教導，信徒或許未能完全「分別」出來。我們的宗派雖然是從美國開始的，但會友大部源自北歐的國教，那時愛主的信徒對於國家教會中一些行事不合乎聖經教訓感到不滿。後來這些信徒移民到美國，脫離了國家教會的束縛，成立了Evangelical Free Church，背後的意思就是政府/政權與教會的分離，這就是政教分離(separation of church & state)。因此教會不是、也不應與政治分離(Separation of church & politics)，教會應關心社會/政治，成為這城守望者，但教會不應、也不要與政權勾結。邢福增教授認為「中共在內地的宗教策略有多少會應用在香港，取決於香港宗教界的關鍵人物在面對國安法時所做的選擇。...宗教自由是不能獨善其身的，它和社會上的各種自由是聯繫在一起的。因為國安法最大的問題，是將恐懼加在所有人身上。」今天當大話變成常態的時候，教會教導信徒去辨別就是更重要的使命了。利未記19章結束的時間，作者再次指出(v.37)：「你們要謹守遵行我的一切律例和一切典章；我是耶和華。」親愛的弟兄弟妹，要記住：「你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神 是聖潔的。」

資料：
1. 殷琦：<當香港正在崩塌時，教會在做什麼？>，2020/9/2。下載自：立場新聞/政治，2020/9/3。
2. 播道會宗派歷史，下載自：https://www.efcc.org.hk/pages/sect，2020/9/3。

港版國安法執法下的再思

八月中壹傳媒創辦人70多歲的黎智英涉違《國安法》被捕，及後獲保釋候查。當他返回將軍澳壹傳媒大樓時向下屬表示：「好彩無被佢（執法部門）整到上大陸」，他強調：「就算依家瞓喺地下、將來瞓喺監獄，我都係會揀呢條路！」同日前香港眾志成員23歲周庭亦同樣因涉嫌違反國安法被捕，獲釋之後她在YouTube直播中談及了被捕經歷。她今次是第4次被捕，直言是最可怕的一次，因著有許多不穩定因素，令她感到恐懼。她表示在臭格內哭過，「係真係幾驚。」朋友送她喜歡的蛋糕到警署給她，「每食一啖就諗，今次會唔會係我最後一次食綠茶蛋糕呢。」我們不難發現，這兩個不同世代的人明顯地有著截然不同的反應。為甚麼呢？

曾經在中共政權統治下生活過的人，我相信他們十分明白他們的管治手法。昔日從當時候相對貧窮的內地走到較富裕的香港，大多數可能是為了生存，或許未必全然是因為自由而奔向這片土地。然而在那時港英管治下的香港生活過後，認識了兩種截然不同的社會形態，最後在比較之下，他們繼續選擇了這裡。年青的一代(90及00後)，他們成長於相對富裕、自由及開放的處境，未曾深入經歷或認識中國現在的統治者。過去中國加入世貿後經濟起飛，習近平主席掌權提出中國要強起來之後，加上國際時局的轉變，香港社會亦近年亦出現了急速的變化。我個人相信，活在當下的香港人也未必能夠完全適應下來。

2020年7月1日第二次回歸之後，面對這個新時代下的中國香港，作為基督徒的我們，可以怎樣應對呢？或許我們可以從鮑維均牧師對羅馬書13章的解釋作為一個思考的方向：

在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。(羅13:1-2)

鮑牧師認為保羅是對羅馬軍權絕對權柄的挑戰，原因是當時的羅馬凱撒習慣自視為神明，官方宣傳經常突顯皇帝的地位有如神明，要求全國子民膜拜及絕對的服從。雖然當時基督教是很小的宗教派別，保羅一方面呼籲信徒順服掌權者，可是保羅亦指出上掌權的皇帝亦不要囂張，因為他只不過是上主的奴隸。權柄的唯一來源是上主，君王或裁判官只是祂的僕人。這個說法在當時候建制中人聽來，是頗具顛覆性的。從使徒行傳的記載，我相信保羅對羅馬整個政權的掌握是十分清楚明白，他懂得如有在這樣的環境下如何游走。再者，當時帝國內盛行的是，在上的權貴向受其管轄的人民施恩，換取在下子民對權貴人士的稱讚。保羅在13:3-4說：「你(信徒)只要行善，就可得他的稱讚。」保羅是反過來說：你們向羅馬統治者行善便可得他稱讚，就是指出：如果要以善勝惡的話，就要將制度顛倒過來。

親愛的弟兄姊妹，保羅並沒有否定當時的政權，但他卻用屬靈的眼光教導信徒如何對待這位視自己如神明的凱撒。今天，在教會之內，我們需要多對當權者有更多認識及明白的人，像保羅一樣提醒信徒(特別是年青的一代)如何去回應當下的處境。歷史告訴我們當保羅將要成為過去的時候，他仍然期望在下一代人繼續為主名打拼，最後年青的領袖可以成為他人的榜樣。

昔日耶穌的門徒繼承了耶穌基督的大使命，宣揚偉大的救贖消息，並一代一代承傳下去直到今天。這一刻當我們承接這福音的棒時，我們是否真的明白、掌握這使命及其侍奉的內容呢？我們又能否可以繼續傳承下去呢？

11位被美方制裁後之雜想

香港高官被美國制裁，成了最轟動的新聞，街頭巷尾都在談論。美國制裁香港高官，一份聲明洋洋千字，振振有詞，先說國安法損害香港自治，破壞香港人權利，以國安教育達成政治目的，損害法治。香港政府的回應，說美國「以人權、民主和自治為藉口」制裁，暴露「雙重標準與虛偽」。香港特首林鄭月娥曾說，若被制裁，則一笑置之，嗤之以鼻。其後，林鄭嘲笑美國財政部搞錯她的住址（相信資料由美國國務院提供），做事馬虎。這樣嘲笑對方，雖能滿足一時口舌之快，卻隨時觸怒對方，促使對方從嚴執行制裁令，這是智者不為。這樣的回應，實際上並沒有確實地回應美國的指控。

或許只有中聯辦的回應聲明，最值得我們仔細去閱讀及回味。回應中提到「中國早已不是百多年前的中國」，文中的表達所言甚是。原因是百多年前的中國，內戰不斷，對外形象卻是一派正氣。先是孫中山革命使外國拭目以待，一戰關鍵時刻，又通過對德宣戰案，雖並無實際幫助，但仍是對德國民粹主義、民族擴張表態反對。雖政治黑暗，軍閥掌權混戰，但始終民國肇建，人心向上，公民社會得以發展，後來的共產革命也得益於思想自由的風氣。近日，習近平主席在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，提到「中華民族是一個有志氣的民族」，是否我們要堅拒霸凌、棄絕外國國籍和貨品去顯出志氣呢？或許今天讓我們再想一想，究竟我們的國家改變成怎麼樣呢？

創世記的經文提及當人吃掉分別善惡樹的果子之後，神卻主動呼喚人。神詢問那人的位置，神向人提問，並不是不知道答案，而是明知故問。其目的是給予人回應、辯白和悔改的機會。男人的回覆把核心問題轉移了，他解釋「在園中聽見你的聲音，我就害怕」（創3:10），其實，他們的「羞恥」來自悖逆神，這裡卻說由於自己赤身露體。這就是人決定悖逆神而吃果子，就建立與神不同的「善罪」標準，建立自己一套的體系，一切以自身看法和利益出發，看法與神不再一致了。再者，神期望人的答案是知道自己犯罪卻願意回轉。可是人的問題不單是違犯了神的吩咐，並且是面對悖逆時的反應。男人的即時反應卻是把問題推給「那女人」。其後神又詢問女子：「你做了甚麼事（創3:13）？」神當然已知道，目的也是一樣，不是要求解釋，而是透過人的回答，給予人機會悔改。神的焦點只看人所做的事，並不是人所做的事背後的原因。神詢問的是「做了甚麼」的問題，人卻回應卻是解釋原因，就以為可以免除作惡的問題。

公務員事務局局長聶德權日前在 Facebook 批評，美國的制裁橫蠻無理，指香港有人搖旗吶喊、如獲至寶，令人慨嘆，「我不禁要問，除了一時亢奮，對自己和對香港有什麼好處？」親愛的弟兄姊妹，聶弟兄所言或許是對的。一時亢奮並不是完全實現上主終極的審判，主必快來，公義必定能夠彰顯。因此，今天我們仍然每天謹慎地在香港的過活，繼續持守上主吩咐，見證上主仍然臨在香港。最後，借用聶弟兄的說話，他表示自己會繼續本著理性、公道，在崗位上全心全意去做應該做的事。

這陷阱偏我遇上

2014年，中共中央總書記習近平在河南省蘭考中共縣委的一次會議發言中引用了「塔西佗陷阱」這一術語，他在會上還指出：「如果群眾觀點丟掉了，群眾立場站歪了，群眾路線走偏了，群眾眼裏就沒有你。」按照一些網頁的資料顯示，「塔西佗陷阱」(Tacitus Trap)是指古羅馬史學家塔西佗所提出的一種見解，他認為當政府不受歡迎的時候，好的政策與壞的政策都會同樣得罪人民。這個見解後來被指認成為一種社會政治現象或政治學定律，它指一個社會機構(或組織或部門等)一旦失去社會公信力，那麼它無論辦什麼事情或表達什麼言論，都不會引起人們的相信，相反被認為是說假話、做壞事。

今天這說法流行於各種新聞、評論、論文當中，被認為頗能概括中國問題，同時也具備一種古典思想理論的「權威氣質」。不僅一些政客把它掛在嘴邊，而且在今天常見的出版物中凡談及政府公信力的問題時，很多人都會引用該名詞，並將這一概念解釋為「經典的西方政治學理論」。它彷彿成為政論中的「明星」概念，引用它仿佛就成為一種「時尚」。不過，若稍Fact Check資料就可以發現，所謂的「塔西佗陷阱」這條理論在眾多文獻庫中似乎難覓蹤跡：在GOOGLE學術、JSTOR、EBSC、PQDT等學術引擎中搜索「塔西佗陷阱」的英文關鍵字，得到相關的結果非常少，少數幾篇文獻全都是近幾年中國學者的研究成果。這樣的情況，不由得讓人產生疑問：它是否是一種真實存在的理論？它的淵源是怎樣的？還是另有原因呢？

行政長官林鄭月娥日前表示，自己有親自寫信請求中央協助抗疫，中央會在很短時間內，幫助香港將亞洲博覽館變身成「港版方艙醫院」，亦會協助在本地興建一間全新的臨時醫院，接收新型肺炎患者，有關工作會盡快進行。另外，這幾天網上亦有很多群組馬上說，感謝國家隊支持香港建立「方艙醫院」，甚為高興。不過近日網上卻傳來另一個版本：

但我想自發代表這個項目裏面的朋友澄清，這個亞博的臨時醫院，是「香港醫院管理局的同事，上上下下自己努力建立出來的」。國家隊是來做檢測和協助之後的改裝，但沒有參與「建立」亞博臨時醫院，他們應該在建立的時候還沒到香港。我知道醫管局有很多事情，都做得不似預期。但他們做得好的地方，就要鼓勵他們，更不要把他們的努力成果，錯誤地交給其他人。

如果有睇新聞稿佢個規格叫「社區治療設施」，這幾年命名醫院多以地方名字為首，所以叫「亞洲國際博覽館（亞博館）社區治療設施」。依個設施，係好多同事既心血，亦有好多政府部門配合，有唔同既同事陸陸續續被抽調去幫手，其實，係香港人自救既方案。

親愛的弟兄姊妹，活在當下的香港，我們真的要小心點……正如日前食肆全禁堂食新規只執行兩天便被迫廢除，這齣施政鬧劇深刻地勾劃了香港管治的悲涼境況，驟看令人發笑，細思令人落淚。你們同意嗎？