在不變中的改變

近日從網上看到一段新聞：<棄用公共自修室 新世代寧付費溫習>，節錄一些內容與你們分享：

新一屆中學文憑試（DSE）開考，惟以往學生們「必爭之地」的公共圖書館自修室，據康文署數字，過去4年每小時平均使用率跌近4個百分點。不去免費自修室，學生寧花費到收費自修室，令這些全日收費由60至148元不等的私人自修室如雨後春筍，而連鎖咖啡店亦擠滿溫習學生，有學生每周至少光顧3至5次。有收費自修室負責人指，日韓台興起「K書中心」，環境舒適、兼有流暢Wi-Fi等，最重要是毋須「霸位」。

現時全港35間公共圖書館設有學生自修室，康文署數據顯示，2014至18年自修室的座位由約5,800個增至6,200個，但每小時平均使用率則由37.9%跌至34.2%，下跌3.7個百分點。去年平均使用率達50%或以上的自修室，分別為荃灣及元朗公共圖書館；而使用率15%或以下的分別為薄扶林及長洲公共圖書館。根據香港公共圖書館學生自修室使用規則，使用者須保持安靜，勿在其內飲食、睡覺、吸煙、霸佔座位等。

除公共自修室外，連鎖咖啡店近年亦是學生的「溫習勝地」。應屆DSE考生楊小姐昨便到咖啡店溫習，她稱曾到公共自修室溫習，但嫌環境侷促及骯髒，「枱面鋪滿紙巾及頭髮，更遇上大叔在旁修剪腳皮。」反而咖啡店分店多較「就腳」，現時她每周約有5日會在咖啡店溫習，每次消費30至50元，「每月零用錢有3,000元，不算太大負擔。」另一位應屆DSE考生胡小姐則稱，曾因在咖啡店佔用座位時間長而被驅趕，但大部分店員均友善，將繼續光顧。

近年收費自修室亦愈開愈多，主打「文青」氛圍，環境舒適、任用茶水、咖啡及零食等。應屆DSE考生周小姐稱，以往到公共自修室總是人很多，「好急（促）唔舒服」，但收費自修室環境相對闊落，分間座位私隱度高，現每周會光顧3至4次，每次朝十晚九。

上述的報導對你有甚麼提醒呢？在我個人而言，我看到的圖畫是在不變中的改變，不變是公開考試，改變的卻是生活的模式改變了。今天，作為一個中年牧者，我應該怎樣去回應這樣的改變呢？一位同工在網上曾有這樣的享：

對年輕一代，他/她們生長於網絡世代，重視是平等對話，反對由上至下的權力支配。倘若教會文化強調是長幼有序、上下有別、我叫你做等，帶來是必是強烈的反抗。教會領導層，要有開放心胸，兼容異議，甚至接受青年信徒有時會有不成熟的過激表現。

親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？

踏前一步

中國宣道神學院院長馮兆成牧師在《親愛的中宣同路人（2019年3月）》中有以下的分享：

人都在尋夢。保羅和他的團隊踏上第二次宣教旅程，經探望第一次宣教旅程所建立的教會後，便思索怎樣繼續開拓福音的領域。他們原先想往亞西亞宣教，很有可能是計劃去以弗所，因以弗所是當時亞西亞省最重要的城市，也是亞西亞的首府。不過，聖靈卻禁止他們西行，保羅被迫暫時放下去以弗所宣教的夢想。他們轉向西北偏西方向行走，輾轉來到特羅亞海港，與馬其頓省份相對，這時馬其頓異象現與保羅，他們便乘船過去，從而把福音拓展到今天歐洲的土地上，掀開了宣教歷史新的一頁（徒16:6-10）。綜觀整個行程，保羅暫時放下自己去以弗所的夢想，投入神更大的夢想裡，結果神開啟了他的視野，也讓神的國度拓展到一個新領域。

故事還未完結，保羅在結束第二次宣教旅程時，回程時終於去到以弗所，並承諾主若許可，必要再臨（徒18:18-21）。這承諾在第三次宣教旅程時很快就實現了，保羅再臨以弗所，並在這城待了兩三年時間，成為重要的宣教基地，讓亞西亞的猶太人和外邦人都得聞主道（徒19:1, 10），神給他圓夢了！保羅為神暫時放下自己的夢想，神卻為他開啟了更寬廣的領域，而神最終又圓成了保羅的夢想，這幅圖畫何等美麗！不要怕為主發夢，每顆真誠侍主的心，主必不輕看。

今天福溢堂已經是一間自立的堂會，我們是否願意成為「敢為神夢想的僕人」呢？梁家麟牧師在蔡少琪牧師就職禮中提及，做院長是一條朝聖之路，朝聖者認定面前有他尚未看到也不知能否看到之地，願為之而輕看眼前的一切，減輕行囊，回到最簡樸的生活，憑信心勇敢前行。終點是最終極的目標，但眼前的每一步卻最為關鍵。

親愛的弟兄姊妹，我們的未來也是一條朝聖的路，願意我們一起敢於為上主踏前一步！

又再一次大時代

過去幾周，較矚目的政治新聞有兩則，一是北京公布《粵港澳大灣區發展規劃綱要》，香港被賦予帶動灣區經濟發展、融入大灣區城市群的角色，贊成與反對這角色的市民皆為數不少，預計將成為持續的政治爭議；另一則是特區政府宣布全面接納土地供應專責小組報告的建議，包括收回部分粉嶺高球場建屋，以及把東大嶼填海計劃維持原來的1000公頃，盼藉此修補民望。此外，移交逃犯法例修訂的爭議有新發展，台灣陸委會表明不會接受基於台灣是中華人民共和國一部分的前提作出的修訂，令特區政府失去借港人在台灣被殺慘案修例的依據。

當年國家領導人提出一國兩制的構思就是期望兩岸藉此統一，可是從今天的發展來看，我們不難發現兩岸的距離似乎越走越遠。另外，再為一國兩制試點的香港，我們也知道隨著大灣區的發展落實執行，結果似乎已經可以預計。親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？

其實，香港教會在1997回歸中國之前，因著中共政府是無神論政權，當時的教會領袖興起了不少討論及回應。其中一個主要的討論就是堂會要化整為零，聚會由堂會為主轉變成為以小組或家庭作單位，就是教會進行小組化。其中的理念就是小組不是教會眾多活動之一，而是教會基本構成單位。教會小組的目的就是期望每一個信徒都屬於一個小組，在小組之內與其他信徒建立緊密的關係。簡單而言，小組有三個重要原素：

1.          分享信仰；分享信仰經歴，被此守望祈禱。

2.          連於教會；與教會及牧區其他群體連結互動。

3.          見証基督；產生見証的能力，吸引未信者。

回顧教會小組化這三十多年來的發展，教會小組化真的可以回應1997回歸中國後的應對嗎？2019年今天，香港同樣面對著一個翻天覆地，香港教會又打算(如有的話)怎樣去回應呢？

舊約的核心信息就是神掌管一切。但以理書的故事與異象兩部分一同揭示列國興替、廢王立王，都在神既定的計劃裡。不論在那一個處境，忠於神的人最終是要得福，但以理和他的三個朋友就是最好的見證。另一方面，第十至十一章卻預言有受逼迫的聖民仆倒、殉道，目的是為了鍛鍊潔淨他們，使他們潔白，直到末了（但11:35）。第十二章也預言將來會有苦難，甚至要犧牲性命，但重要的是犧牲者的名字會記錄在天上的名冊。親愛的弟兄姊妹，面對禍福無常的人生，屬神的人總要信靠神，不玷污自己，最終必會蒙神賜福。

祈禱、生活、忠信

不論你害怕或是喜歡和別人交往，我們都需要和別人交往，建立關係。「溝通」不僅在人類史中佔有重要的地位，在各人之成長過程中也是必須的。每一個人的自我肯定、認同，是靠父母、親人的鼓勵、讚許、斥責、懲罰……而產生，這些都必須靠溝通來表達。可是，回顧我們和別人的溝通，卻常常是局部或是有限的。有人只和別人談工作相關經驗，有人建立關係於共同興趣或專業，有人只和別人分享自己的理想、抱怨或完美的部分…。在教會中也常發現，肢體只是以教會的活動、宗教話語為核心，並沒有深度及全面生活的分享，所以肢體的溝通也只限於片面。

溝通有幾個重要因素：

1. 媒介：溝通經由媒介 ( 如：信件、禮物、言語、態度… ) 讓人體會到我們的關心。
2. 時間：具體撥出時間，才能和別人溝通。
3. 交互反應：溝通是雙向的，需要相互給予回應。
4. 給予及接受同樣重要。

瞭解溝通，實際上可以幫助我們祈禱。祈禱是人和上主的溝通及交流。近年來華人社會很流行冥想，超覺靜坐、瑜珈、禪，因為許多人發現這些靜默、調息經驗，能帶給生活無比動力；但是這些不一定是祈禱。祈禱也包含了靜默經驗，予人無比動力，但祈禱不是技術、方式、實用…，是有限、短暫的受造者赤裸裸地面對無限、永恆創造者的經驗。祈禱是人和上主之間建立活潑及具體的關係。

再者，祈禱、生活、忠信三者是合而為一的。祈禱基本上是表達對上主的信仰，信仰就是生活，也要融合於日常生活之中。因此，任何經驗、事件…都不能成為我們祈禱的障礙，忙、考試、生活緊張、枯燥乏味…都不構成不能祈禱的理由，這些處境恰是通往上主之「契機」。

一切在上主內，上主也在一切之內，生活中的一切都成了我們和上主相遇的場景。生活中特別撥出時間祈禱是更具體、更濃縮、密集地向上主承諾、注目、關愛上主，使不可見的神人關係、不可見的忠信成為可見的。一方面也使自己更意識到自己與上主交談，更確信自己所認信的內容。

最後，祈禱不單是「條條大路通天堂」，我們亦可藉生活中的一切通往上主。親愛的弟兄姊妹，雖然生活中有困境、有誤解、有阻礙…但絕不能阻擋我們和上主的愛。今天當我們的生活態度依然故我，我們只為自己打算，不以傳福音見證上主為己任時，我們需要檢視自己的祈禱是否是自我發洩、自言自語、自欺欺人 ?你們同意嗎？

為人按手祈禱

一般信徒在教會的崇拜禮儀中，多多少少會經驗到「按手」的儀式或做法：有時是牧者或長執在接受封立時的按手儀式，有時則是在比較傾向靈恩型態的特殊聚會場合中採用的按手禱告方式。到底按手有什麼特別的功效嗎？一些華人基督徒教會在崇拜後的特別禱告，信徒特別喜歡被按手，他們認為這是恩典與福氣的賜予。聖經中對於按手有哪些記載？

舊約中的按手是指把手放在他人或動物的頭上，而手是力量與恩賜賦予的媒介。在舊約聖經中，按手有四個重大的象徵意涵：

1. 表示認同：按手表示同意該項判決。
2. 表示祝福：長輩為晚輩按手，代表對晚輩的祝福。
3. 表示授職：按立聖職時，要實施按手之禮，表示授予特別的權柄或職分。
4. 表示替代：按手有時象徵替代，將某些事物從一人移轉至另一人物身上。

在新約中，按手仍沿用舊約的基本模式，但是有兩個新的變化：一是獻祭的做法和意涵已經完全消失了，二是增加了按手與醫治、洗禮與聖靈的關聯。當然，按手總是發生於宗教性的場合，因此它常與禱告連結在一起。可以確定的是，按手已經發展為禮儀上的一個象徵性動作。整體言之，在新約中，按手主要與下列四個層面有關。

1. 醫治
2. 祝福
3. 領受洗禮和聖靈
4. 指派任務或設立聖職

綜上所述，我們應該將按手的基本意涵了解為一種「祝福的授予」，它的形式可能包括一般的祝禱，或是為身體健康的特別祈求、為悔罪者的赦免和再接納其入信仰團體、為進入聖職者的確認和肯定，或是祈求聖靈的特別恩賜等。換句話說，按手代表著向上主祈求恩典和祝福。因此，按手的禮儀總是和祈禱連結在一起，且各有所用：祈禱將所期望於上主的特定祝福表明出來，按手則是指明期盼上主祝福的對象。

最後，按手者要有為父的心情，願意幫助人代禱，與受苦者一同受苦，與流淚者一同流淚。

為人祈禱的功課

親愛的弟兄姊妹，我是在播道會信主及成長，並且在這宗派中學習侍奉。因著上主的恩領，我亦曾在宣道會實習和浸信會服侍。

記得起十多年前在宣道會實習的時間，督導人為會眾安排了「抹油禱告」。對當時的我來說，這樣的祈禱方式是十分之陌生。原來宣道會四重福音的內容包括：耶穌是救主、使人成聖的主、醫治的主和再來的君王。按宣道會的理解，「醫治」是福音內容重要的部份。原因是宣道會是認定「醫治」是耶穌基督救恩的一部份，祂是一切醫治的權柄、恩典和能力的源頭。抹油禱告正是教會對「醫治」的信念其中一個實踐的方式，而主要根據雅各書 5:13-18 的教導，來為有需要的肢體禱告。

在我們的宗派播道會中，我們沒有以「抹油禱告」的方式去禱告。今天，我們可以將抹油的行動，視之為一種禮儀或形式。在禮儀上，我們可以看成為見得到的具體行動，藉此表達看不見的信心和恩典。正如在受苦節晚會中，主禮牧師邀請會眾跪下來領受餅與杯，藉此行動表明肢體在上主前的謙卑。

再者，雅各書作者提及：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」(雅5:14) 經文中的主要動詞是「祈禱」而不是「抹油」，而「抹油」在句子中是屬於分詞。因此，「抹油」只是一種禱告的附帶行動或形式，所以聖經作者的重點還是禱告(並非抹油)，特別是強調「親自去祈禱」。不單如此，雅各書的作者首先是鼓勵受助者自己先向神禱告：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告…」。故此，為人禱告者或接受禱告醫治的人的信心同樣重要。

親愛的弟兄姊妹，若有肢體來到我們的跟前，並邀請我們為他祈禱守望的時候。當我們一方面該先細心聆聽對方的需要和困難，也要透過聖經的教導、見證等去堅立受助者的信心，而非提供「我們認為是對的」解決方法或建議。當然，最後是要去確立對方有清晰的信心對象，就是我們的主耶穌基督。

雅各書的經文也有提到「長老」，相信有如今天傳道同工及執事的角色。這正好代表著整個教會的關懷，以禱告服侍有需要的肢體。願意我們對禱告的真理有更多認識，好叫更多人經歷主的同在。