「萬聖節」與「諸聖節」

「萬聖節」其實是與天主教會於十一月一日的「諸聖節」，及十一月二日的「追思已亡節」有關。

萬聖節(Halloween)的可能是愛爾蘭口音「諸聖節」之夜（萬聖節前夕All Hallows Eve）的誤讀。公元五世紀，愛爾蘭人以十一月一日為新年，該假日的發音亦近似「sow-en」。古時，愛爾蘭人以十月三十一日及十一月一日間，宇宙法則暫停，去世亡靈會回來，故有習俗生者穿上奇裝異服，遊行驅鬼。

天主教會移風易俗，於九至十世紀漸漸以十一月一日紀念各位聖人，十一月二日追思所有亡者，並為他們祈禱。當時，在歐洲，有為亡者布施糖果的習慣，接受者則答應以「為亡者祈禱」回報。於是發展出孩子們到各家索取「萬聖節」糖果的習慣。

按愛爾蘭民間故事：有名傑克(Jack)的人，設陷阱騙魔鬼不再誘惑他，可惜因用了「欺騙」手段，而不能升天堂，但又因魔鬼曾答應不勾引他，故也不該下地獄，於是，為解決他的處境，只好賞他燈籠 (Jack’s lantern)，幫助他在陰間往來，直到最後審判。這就是點燃傑克燈籠的由來; 萬聖節以南瓜作燈籠，亦由此而來。

今天，節日的本意已逐漸改變，「萬聖節」原有的避難和紀念的意義已被淡化，現已變成一個開派對狂歡的日子。當中的玩意充滿怪異、恐佈、血淋淋、靈幻、驚嚇、死亡和邪惡的味道，況且派對的性質又容易使我們放縱自己，沾染不良的啫好，令不法之走有機可乘。此外，有些家庭還要掛上巫婆、掃把、蝙蝠、貓頭鷹、骷髏、蛛絲網、精靈、南瓜的圖象等飾物，小孩子穿著古靈精怪的服飾，加上商人把「萬聖節」看為他們的商機，大力推廣，竟然把令人驚駭的東西當作一種樂趣。

親愛的弟兄姊妹，我們相信上主是掌管萬有的，無懼幽暗的世界，我們在主裡與離世聖徒連成一體，同屬一個大公教會，每主日我們認信：我信聖而公的教會，我信聖徒相通。在地的聖徒稱作戰的教會，離世的聖徒稱凱旋的教會。離世信徒並沒有死去，祇是遷到新界(New Territories)而已。

再者，基督徒是光明之子，應該過著榮神益人的生活，不應以這些鬼怪的玩意為樂，失去美善的表現，將自己陷於試探之中。又倘若參加這些派對令人對基督徒產生誤解，那麼真是得不償失。保羅說：「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」(林前10:23) 基督徒可以做的事多得很，有益身心的玩樂也多不勝數，也應知如何抉擇。

十號風球下的信心

曾宣告教會要順服「政權及權柄」的基督教會荃灣「611靈糧堂」，將會在16/9主日在麗都灣舉行第十屆千人浸禮活動，在「山竹」來襲之下，該教會周三(12/9)在Facebook發文，指「主耶穌約了他們在麗都灣相見」，但天文台非常罕見地預告山竹正面襲港，稱「世紀颱風來襲，分明是仇敵興風作浪」，發動「爭戰禱告」大會，「宣告周日916海浸必順利進行」。

上述帖文在網上廣傳，不少人質疑該教會的做法妄顧參與者安全，到13/9相當帖文已修改，刪去原帖「朔當晚的先知禱告，主耶穌約了我們在麗都灣相見，但突然天文台非常罕見地，早8天預告超級颱風山竹正面襲港，這世紀颱風（中心風力超過200公里）來襲，分明是仇敵興風作浪」一段，亦將「神必驅散仇敵，宣告週日916海灘浸禮必順利進行」刪走，只保留號召教友一同禱告的呼籲，「經歷神蹟吧」。有人認為他們自私，也有人認為他們祈求風暴消散，利己利人，並無不可。

親愛的弟兄姊妹，或許你們聽過：憑信心吧，要對神有信心…等等的說法。再者，上述教會的同工對於颱風的反應，或許也代表了一些信徒的想法，這種思維的方式或許早已植根在我們的當中呢！

首先，我們必須要分辨清楚：我們說相信神，究竟是相信神，還是相信神為我們做某些事情呢？有時見到一些情況而感到不舒服；對失業的人說：「你憑信心吧，神會為你解決。」對患病的人說：「你憑信心吧，神會醫治你。」這些不是信心，與信黃大仙沒有分別。對神真正的信心，是無論在甚麼處境裡，都深信神在掌管，神是否幫助已不是最重要的了。若有這樣的信心，很多事情也能放下。

網上一位同工指出：當我們認信「我信獨一上帝，全能的聖父，創造天地、並一切有形無形萬物的主」時，其實等同承認上帝的權能遍及堂會內外，上帝的權能在堂會內沒有升高（因為已經最高），衪的權能在堂會外也沒有降低（因為也是最高），因此，風暴和這次水禮都是上帝全權管理，沒有哪個較聖潔，也沒有哪個較邪惡。

最後，引用黃天相教授的教導作結：人根本不能明白神的作為，神的目的往往就是要顯出人的限制。小事如天氣的不順，就可以使我們得知道無論人有多少詳細的計劃和想法，最終的主宰卻是神，一場雨水就可把計劃告吹。我們自然可以產生不滿的情緒，但應該藉此知道自己有很多事情是不能控制的，才是一次很有意義的考驗，使我們知道自己在不如意的環境中有多少“順服”，有多深“信靠”神，並不是跟著環境走！

參考資料：
1. 譚力恆：<風中的水禮、圈禁的上帝>。
2. 黃天相：<【離地信仰】十號風球只顯出人的渺小，不是自大妄求神改變>

一個流浪漢牧師的講道

轉載自：Malaysia Christian for Justice (Facebook), 28 January

耶利米史提牧師（Pastor Jeremiah Steepek）將自己改頭轉面，打扮成一名露宿街頭的流浪漢，走進一間大約一萬名會友的大型教會。這教會將在當天崇拜中向其會友介紹和歡迎耶利米史提帕牧師，作為他們新到任的主任牧師。

在崇拜開始之前三十分鐘，數以千計的會友紛紛進入教會，但其中只有幾位會友與這位在教會中走來走去、衣衫襤褸的流浪漢打招呼。這位流浪漢不斷向人們乞求零錢來買食物，但竟沒有人願意給他零錢。

他走到教會禮堂前面，正要坐在前排座位的時候，竟被招待人員請他坐在禮堂的後排位置。他邊走邊與附近的人點頭問安的時候，大部份人竟然以冷漠和看不起他的眼光回報他的問安。當他坐在禮堂後排位置的時候，這位無家者留心地聽著教會的各項報告。

在報告事項的尾聲，教會的長老非常興奮地走上台，向會眾介紹教會的新主任牧師：「我們恭敬地邀請耶利米史提帕牧師上台與我們分享上帝的話。」台下所有會眾都以熱烈的掌聲來歡迎這位新到任的牧師，四周張望，期待一睹這位牧師的風采。

就在這時候，這位坐在後排位置的流浪漢站了起來，從後面徐徐地走到台前，會眾的歡呼聲和拍掌聲都停了下來，所有的目光都落在這位流浪漢的身上。

耶利米史提帕牧師上到講台，從長老的手中接過了麥克風，安靜了片刻，就開始誦讀一段經文：「於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住； 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」

牧師誦讀完這段出自馬太福音二十五章主耶穌的言訓之後，他望著會眾，與他們分享今天早上他所見到的每一個片段，以及他的每一個感受。會眾當中有很多人流淚痛哭，亦有很多人垂下頭來感到羞愧。

牧師接著說：「今天我只看見一大群人的聚集，卻看不見主耶穌所設立的教會。這個世界已經有足夠的人，卻沒有足夠的基督門徒！你們何時才決定要做主耶穌的門徒呢？」（Today I see a gathering of people, not a church of Jesus Christ. The world has enough people, but not enough disciples. When will you decide to become disciples?）

然後他當天的講道就結束了。

**********************************************************

親愛的弟兄姊妹，若你閱讀完上述的故事之後，你的回應是怎樣呢？

「行李門」事件

過去一周，較矚目的政治新聞是前特首梁振英女兒的「行李門」事件有了裁決，高院裁定空勤人員總工會司法覆核勝訴，機管局職員酌情批准梁頌昕的行李毋須「同行同檢」，違反了當時的航空安全規例。這宗覆核明顯屬於大衛挑戰巨人歌利亞，空總代表、港龍空姐羅美美資源有限，挑戰政府全資擁有的機場管理局，不單律師費開支預算差距懸殊，機管局更是又做球員又做球證，一邊和空總打官司，爭拗原來規例下有沒有酌情權批准不同行同檢，一邊修改航空安全規例，明確可以例外處理，不必同行同檢，這種一邊打球賽一邊改賽例的「奸茅」做法，過去很少見於政府或大型法定機構。

再者，事件發生至今，梁振英先生一直爭拗，說機管局有權酌情批准，所以不涉及特權，又說事件不涉及航空安全，只是空總這工會的政治行動。如今，他還是這個口徑。其實，按照法庭的判決，當梁頌昕家人的要求已屬於違規，當然亦證實了行李門涉及特首家人濫用特權。

舊約聖經彌迦書3:1-4有這樣的宣告：「我說，雅各的首領，以色列家的官長阿，你們要聽。你們不當知道公平麼。你們惡善好惡。從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事，向他們掩面。」

在第三章一開始，先知彌迦就說一個統治者應該有的治民準則，就是提供「正義」的原則。我們可以瞭解，這裡所提到的「正義」，意思是指「公平」，也就是說沒有特權階級可言，大家在上主面前都受一樣的對待。也就是不能讓有權勢的人享有特殊的待遇，因為他們已經有了夠多的權柄，如果再給他們特殊的待遇，那對原本就已經弱勢的人民來說，就更痛苦。然而，先知在此卻斥責領袖的不公正和壓迫，原因是掌權的人往往濫用他們的權威。一個人在同胞中的地位越高，他的工作就越重要，他的影響也就越大。他可以發揮向善的影響，也可以利用他的地位和權威鼓勵罪惡。經文進一步交代這些領袖沒有做羊群的牧人，引導和保護羊群，反而成了羊群的屠夫，以吃他們為生。先知用這個比喻強調領袖們在對待平民時自私自利，貪得無厭。最後，先知指出上主公義的審判必定來到，他們遭災，是罪的結果。那時他們即使哀求，也無濟於事。上主向他們掩面，表明祂完全棄絕他們。

困境中信靠

近日蔡少琪牧師在網上分享了一段消息：值得留意的趨勢 “港人移民加國10年增88%，多青年專才二次回流”

香港大學社會工作及社會行政學系教授葉兆輝指出，遷離香港的人士大多為30至40歲，當中不少人擁有專業技能，且具備一定的經濟能力，這意味著香港將會面臨人才流失的狀況。除了這批移民外，香港亦有大批加拿大護照的人士選擇「二次回流」﹕ 即以往曾移民來加的香港居民，再次遷回加國。

卑詩大學社工系系主任殷妙仲表示，現時在香港約有30萬名擁有加國護照的市民，倘若當中部分人士選擇遷回北美生活，他們均會是擁有相對高的資產和學歷。根據香港統計處的數據顯示，單在去年，已有24,300人離開香港。

親愛的弟兄姊妹，你們對上述的現象又有甚麼解讀呢？孔誥烽博士曾於2017年底發表了一篇名為「一國一制真的好」的文章，內容提及：

近年北京對港愈加強硬。立法會橡皮圖章化、「強力部門」疑越境執法、愛國教育、23條等，將令香港與大陸同質化。今年夏天中國外交部明言《中英聯合聲明》「作為一個歷史文件，不再具有任何現實意義，對中國中央政府對香港特區的管理也不具備任何約束力」。十九大時習近平說中共要對香港「牢牢掌握全面管治權」。香港「一國一制化」，十分明顯。

回望過去，因著1997的限期，早在八十年代香港人已經歷一連串信心危機，大批有能力的中產精英對前途感到憂慮而紛紛移民海外。當時教會的會眾(包括教牧和長執)的移民比例高於社會其他人士，部份原因可能和教會人士相對教外人士有更多中產人士有關。當時候對回歸感到恐懼，是因為中國共產黨過去的「業績」很差。然而到回歸之前，教會其實普遍接受大局已定的看法，要移民的已移民，要留下來的便繼續留下來，，所以到九七年回歸的時候並沒有特別劇烈的轉變。歸期屆滿那一夜伴隨著風雨，然而一切卻那麼平靜：官員平靜地宣誓；英國國旗徐徐降下，換上中國國旗；解放軍車隊順利駛進香港。

二十多年後的今天，我們好像又再次進入了另一次的信心危機。或許是一個不樂觀的處境，甚至令人沮喪，在人看來也是進退為谷的困境。然而，當困境來到的時候，我們事實上是沒法控制外在的環境，但內心卻是由自己所控制的。箴言書說：「你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。」(箴4:23)求神幫助我們時刻有信靠神的心，神使我們不至動搖，我們對神的心也不應動搖。

告別旺角行人專用區

轉載自：劉志雄牧師 Facebook專頁

旺角行人專用區彷彿是香港縮影。我在1999年開始於旺角附近某間教會事奉，每日都會經過西洋菜南街，其時還在整路，頗為不便。2000年旺角行人專用區啟用，感覺是非常香港，擁擠熱鬧多元混雜，個人甚是喜歡。2003年起，我們旺角聚教會每周日在行人專用區，都有福音工作，為期幾年之久；隨後有機構接力，也連續做了多年，一位負責同工，後來甚至在菜街舉行婚禮。

行人專用區一直沒有管理，霸位現象一直存在，情況正好反映特區政府根本無心也無能力管理，建制主導的油尖旺區議會自然也是毫無作為。其後大媽大叔進駐，混亂不堪強烈噪音，毫無觀賞價值之餘，更結合睇場牟利，然而政府繼續任其潰爛，直至最後在建制派議員手下投票殺街結束。

本來充滿生機及無限可能的旺角行人專用區（香港？），就在特區政府和建制派手上摧毀了。往事已矣，來者可追。唯願他日更多有志之士出來參選區會，打破建制派壟斷地區事務的惡劣局面。

*********************************************************

劉志雄牧師藉著旺角行人專用區的結束，思想到今天香港好像也被當權者摧毀似的。不過，正如劉牧師的分享中亦提到，最重要的是政府一直沒有管理，一件原本是”好”的事，逐漸變成”不好”了。最後，區議會按著區民的意見取消行人專用區。

親愛的弟兄姊妹，或許大家都會熟悉聖經中財主與拉撒路的故事。財主錯在那？就是他不作壞事，亦沒有做好事 。這個財主並不是一個窮兇惡極、欺壓窮人的人，否則，他絕不會容許一個乞丐在他的門口討食。他的問題是眼中只有美食，沒有窮人；他沒有善用錢財，辜負了神託付他那麼多錢財的用心，上帝給他的錢財只為滿足自己，令自己快樂。財主的罪是什麼？財主只顧自己，忽視別人（即拉撒路）的需要、感受和痛苦。一位牧者亦曾指出：現今的地產商可能只顧自己的利益，而不擇手段。恐怖主義者可能只顧自己的信念，而不斷進行恐怖襲擊。怪獸家長為達致把自己孩子培育成龍成鳳的期望，而忽略孩子的個人感受及漠視孩子自我的發展。

按照聖經的教導：「…沒有權柄不是出於神的…」。因此，上主已將管理的責任交付了地上的政權，政府的責任就是好好治理所管治的地方。否則，地上的政權將要承擔自己的責任。

當拜主你的神

 「當拜主你的神」這句話，是耶穌面對面接受撒但挑戰時，在一個極其嚴肅的場面下，斬釘截鐵申明的道理，儘管耶穌那句話是話出有因：為要引出下一句「單要事奉祂」，以此駁斥撒但的利誘。然而上句的訓示仍可單獨確立，既說是信奉神，就當拜衪。這番道理對基督徒而言，大概無不視為天經地義，最自然不過的事。聖經中別的經句或有詮釋上、應用上不同了解的問題，但這一句可沒有爭辯的餘地。「當拜主你的神」正是一道明確的命令。

我們必須小心分辨，福音的目的是救人，但這不是崇拜的目的。因此，崇拜的參與者應在整個崇拜禮儀中發現神，從而順服，並在這神觀下發現人觀及世界觀，進而建立宣教觀念；而不能將崇拜當作教會外展工作的一環，更不能因崇拜人數多寡而改變崇拜模式。崇拜的真義在乎上帝漸漸重要，「我」漸漸不重要。集體敬拜就是一群謙卑的「我們」，同稱耶穌為主為王，伸出信心的手，懇求上帝的憐憫，慶賀我們有份於基督的得勝。

再者，崇拜上帝不是達到一個目的的媒介或方法，崇拜上帝這件事本身就是目的。基督徒崇拜上帝，不是為了要得到上帝的恩典和幫助，而是因為上帝是「值得」我們讚美和頌揚。另外，上帝是我們的創造主，我們是被造物，被造物對創造他們的主應有的態度，就是不斷讚美和頌揚他們的創造主，這樣做是他們本分，在聖公會的《公禱書》中的聖餐禮文有這樣的話：「無論何時何地夕感謝主聖父，全能永生之上帝，這乃定理所當然，亦是我們本分所當作。」

因此，當人在崇拜中認識神，明白教會活在恩典的選召中，承擔管家的責任，使萬物按神的心意養育世人，又表彰天父之榮美，主民與萬物的關係上的反省，意識與態度上的改變會引進更深入與自由的敬拜，對神的感謝與崇敬也有相應對其他受造物的衍為來承話與支撐。在崇拜進程中覲見上帝，崇敬、讚頌、禱告及聆聽祂的話語，及至奉獻生命作回應、領命受差便進入世界，都離不了發現上帝、人、世界及三者之相互關係。我們愈多方面發現上帝，生命便帶來更多的調校，愈發深入領受上帝的話，愈發在生活中有更深的挑戰。

節錄自：馮錦鴻：<現代敬拜與教會更新，潮流？出路？ - 未來教會崇拜的建議>，下載自http://www.chinesetheology.com/RFung1/FutureChurchWorship.htm。