轉會的小小分享

我生長在一個平凡的家庭，父母親教導嚴厲，大哥為人獨立(但我卻很少和他溝通)，妹妹個性隨和及重友情 (但我與她的年紀相差很大彼此根本沒有任何溝通)。再者，年幼時身體較差，常常要看醫生，因此我是受保護，被安排與及被帶領的一個。另一方面，我自小便很少去學習作決定、給主見，施幫助。正因這緣故，我絕少有機會表達自己、訴說心中的需要。我只會安於現狀，因循且公式化地去活著每一天。在同輩中，因著缺乏自信也很少表達自己。

回想今日的我，我確信是上主恩典改變了我。仍然記符在中七高考的時候，認識了李鄭屋邨內的和平堂自修中心(中心亦是播道會活泉堂的分堂 – 和平堂)，同時也認識了當時的中心主任，他是一位來自美國的西教士戴民牧師，87年11月11日，我在包樂佈道會中接受了救恩。記得在決志的初期，那時我剛剛考進大學，我對上主說：『今天我決定跟隨祢，我不希望祇是一個短暫的決定，我願意立志一生的跟從祢。』於是便計劃在未來的日子中，報讀神學院，也願意將來成為一個服侍神的人。88年10月接受水禮加入播道會和平堂教會，及後8964後，立志服侍中國，更認識中國。2003年9月，終於放下了十多年的教師工作，踏進了長洲建道神學院的校門。05年畢業後，上主先後讓我在播道會天泉堂及九龍浸信會去侍奉祂。

2013年1月初，當時我仍然在城浸服侍。建道的同學邱傑成先生向我表達，他的教會分堂需要一位男同工。展轉經過幾個月的約談之後，2014年1月重返了播道會侍奉。在福溢堂侍奉了近四年的日子，再加上福溢堂正在思考自立，個人亦開始思考轉會的課題。其實我是一個念舊的人，選擇離開自己的母會，心中有著萬般的不捨得。然而，我卻想起神學院老師的一句話：「認定神所交付給我的羊群是侍奉的前提……教會作為基督的身體不是個別出席者的隨意湊合，肢體間必須建立信徒間血肉相連的關係。」因著我是堂會的牧者，若我不能與堂會內的肢體建立那種血肉相連的牧養關係，我就不能牧養他們，也不能帶他們到主的面前。最終，決定放下自己個人的執著，服從上主的引領。

這是我家 (2017/11/21拍攝)

一幅美麗的圖畫

上周剛完成了教會旅行，天氣不是太理想，沙頭角整個下午都下著雨。今次參加者未能盡享營地內的活動設施，實在有點可惜呢！可是當回想起整個活動籌備的過程時，卻是滿有恩典，也讓我們學習了一個很重要的屬靈功課。

其實，踏入十一月份應是秋高氣爽的天氣。因此，不少教會都會在這段期間安排戶外郊遊。四年前，福溢堂就在每年十一月份安排教會旅行。那時候堂委會籌劃旅行的目的，就是鼓勵福溢堂的肢體邀請未信主的家人參與，好讓他們藉此認識福溢堂。今年年初的時候，堂委會決定十一月份的旅行地點為沙頭角農莊，並且提前在九月份正式向弟兄姊妹宣傳。原因是在十月份內，堂會過去都有不同的聚會(Awana開學禮、水禮及福泉母堂堂慶等)。另一方面，因為肢體邀請親友出席亦需要時間，所以一般的反應都是比較慢熱，報名的初期往往都較為冷靜。最意想不到的就是在十月中的時候，竟然又再一次因颱風的緣故暫停主日聚會，打亂了整個報名的安排。

我們仍然記得十月初報名的人數祇有三十多人，距離目標人數一百位仍然有很大的差距。面對著這個難題，各同工及堂委一方面嘗試盡力邀請肢體參與之餘，亦嘗試聯絡承辦的旅行社，了解人數不足下的安排。實不相瞞大家，我們確實真的信心不足，甚至考慮取消今次的旅行，藉此減少堂會在經濟上的損失。然而經過討論之後，我們認定教會旅行不單是肢體的”圍內活動”，舉辦旅行的目的就是接觸新朋友及未信主的家人。再者，耶穌有關筵席的比喻提醒了我們，既然堂會已經預備了一切，我們何不用一個低廉的收費，邀請區內的街坊一起參與呢？

親愛的弟兄姊妹，雖然在今次旅行各肢體都有自己的難處，未必能出席，可是上主確實讓我們看到了一幅很美麗的圖畫，就是各肢體都願意在其有限的空間下多走一步。一些肢體因著教會的需要，雖然他們在不久之前曾遊覽沙頭角農莊，但亦願意再次出席表達支持。一些肢體願意暫時放下兒女的溫習，最後全家總動員的出席。又有一些肢體雖然未能邀請家人參與，但卻出席照顧新來賓。另外，在出發前數天，天文台預測教會旅行當天的天氣不穩定。同工即時發放代禱的需要，不少的肢體立時回應為當日的天氣守望代禱。直至出發當日，收拾場地的時間十分緊迫，有多位肢體未出席旅行卻願意留守至最後一刻。最終雖然部分肢體仍未能出席，當日天氣亦不似預期。可是，這段期間一幕幕的片段，卻讓我們感受到福溢肢體在這事上彼此的同心。我們不難發現，大家在這事上”上下左右前後”互相補位，各人都守住上主給予我們的崗位，不計較地為福溢堂擺上。

回想這一幅圖畫，其實不論我們在事前怎樣去籌算，一些意料之外的事(如颱風)，都超出了我們的掌握。眼前亦充滿著大大小小的欠缺，再加上我們確實曾經是信心不足。因著上主的同在，當我們願意毋忘初衷、繼續堅持之時，竟然在短短在一周之內，報名的人數就達到九十多人，而最後出發的人數更接近一百人。親愛的弟兄姊妹，我們要繼續信神預備，認定基督是我們的主。最後，鼓勵大家在自立之事上，繼續為福溢堂祈禱守望。

信耶穌得永生？

節錄自：蔡頌輝：<你在傳甚麼福音？ - 傳統佈道口號的反思>

「信耶穌得永生」的概念從約翰福音3:16總結而出，儼然已成為一個傳福音口號，並為被信徒普遍使用，在大街小巷的基督徒標語、建築物標誌等上面都隨處可見。久而久之，人們之所以「信耶穌」就是為了「得永生」，得永生頓成基督教信仰的一個目的。但問題是，「得永生」並不是福音的全部，甚至可以說模糊了福音的焦點。

按照使徒行傳記載，當時候傳講的福音中重點絕對不在「上天堂」，而在於引導人悔改，離開罪惡，歸向真神。面對猶太人，使徒們重點講解耶穌藉著十字架上的犧牲和復活證明自己是彌賽亞；面對外邦人，則重點向他們闡明神的真實性、唯一性以及神所預備的恩惠。『得永生』 不應該是人歸信的目的，而是其必然的結果。

神創造世界，給予人類生命；但人卻犯罪得罪神，以至於本應要背負死的代價。但神因著愛為我們預備救恩，藉著獨生愛子耶穌基督的死代贖我們的罪，讓我們因著信耶穌基督得以重新與神相和，恢復神創造的聖潔美好的形象，最終得著永生。因此，我們「信耶穌」，不是簡單為了『得永生』。

「信耶穌」是因為我們知道神是唯一的真神，相信他、跟隨他是我們應當做的本分。」那些願意因著救恩來到神面前敬拜神的人必然得永生、上天堂，但是反之，若只以「得永生」為目的、卻不把神當作唯一可敬的神來敬拜的人的結果，依然是未可知的。

基督教信仰是「因信得救」的信仰，但這「信」不僅僅是「認定某些資料為事實」這麼簡單，更要相信聖經所記載的與耶穌基督相關的一切事，包括耶穌基督神的兒子的身分，耶穌所行的神蹟，耶穌為我們釘在十字架上且三天後從死裡復活等等。

再者，我們「信耶穌」不僅僅只是相信這些記載是事實，並且要對這些事實做出相應的回應。相信耶穌是神的兒子，就要將耶穌當作神來敬拜和跟從；相信他已經從死裡復活，就應該靠著他戰勝死亡的信心去過得勝的生活。另外，「永生」的含義不僅僅是末世盼望或死後世界的幸福，因而「信耶穌」帶來的盼望也不只是侷限在死亡之後，永生其實也是相信的人今生就可以經歷和品嚐的。

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親愛的弟兄姊妹，讓我們常常思想佈道，所傳講福音之內容，好讓我們在生活中實踐主的吩咐！

個人與群體

羅錫為牧師在網上Facebook專頁分享，今日華人基督徒需要「共修共學」的群體(intentional community)，這是自宗教改革運動之後，摒棄了「修道主義」後，缺失了的一個靈修操練板塊。

基督教中的修道制度是起因於反對教會逐漸世俗化，在3、4世紀時興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統一教會及羅馬帝國前，因基督教的寬柔政策，所以教會水準偏低、基督徒素質不齊。當時一些人走出來，注重屬靈生活，退居大漠。「隱士」的希臘文意思是「沙漠」，而「修士」的希臘文意思是「獨自」，此二詞成為敬虔的象徵。他們持守貧窮、聖潔、順服的誓言，每天祈禱、工作，有些甚至向外傳福音。

教會改革之後，因著那時「修道院」這制度已經腐敗不堪，從其標榜的屬靈高地墜落。更正教關閉了大公教會的修道院，共修共學群體從此式微。十八世紀的「莫拉維夫兄弟」，得到岑親鐸夫捐出的田地，在德國建立「主護村」，從而把十五世紀約翰胡斯的屬靈傳統保留，並成為基督教海外宣教的先驅。二十世紀才有人提倡的「共生，共修，共學群體」的觀念，他們早己實行。納粹德國，有一群愛主青年追隨信義會的潘霍華，加入芬根瓦梵「神學院亅，他們實踐的就是「共修共學」精神，潘霍華的《團契生活》一生書，將一個「共修共學」群體之如何可能總結出來，可列為「新修道主義」的屬靈操練手册。

今日華人教會強調個人與上主的關係，逐漸把信仰變得個人化。使徒信經中的”聖徒相通”變成了口號而已，教會的集體性變得不再重要。近期《社群癮：如何在這個愛自拍的世界中跟隨耶穌》這一書，引起了一些討論。最後，節錄其中一段有關<社群十誡>作為小結：

1.      無論你說甚麼、貼甚麼，都要以上帝為優先。

2.      愛人，如同你想要被愛的那樣。

3.      用社群網站來增進真實的關係，不要取而代之。

4.      適度地使用社群網站，不要反過來被他控制而把它當成偶像。

5.      有人貼了甚麼文章冒犯到你，就把你另一邊的臉轉過來給他打。

6.      激動的時候，不要貼文。

7.      無論在不在線上，總要反映出耶穌，慈愛的上帝。

8.      不要使用社群網站來替誘惑火上加油。

9.      要有你自己看法，不要盲從。

10.  『不要』把你的身分建立在別人的看法上。

親愛的弟兄姊妹，願意我們一同學習、一同去努力。

研經功夫真的不能少

一位同工在Facebook發表了以下的分享：

針對華人實用主義，事事斟酌，算計得清清楚楚，這對信仰實踐的而且確做成很大的限制，一切要冒險，自己沒把握的事就自找理由，拒絕踏上，信心仍是放在自己身上，而不是放在主之上。

「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。(和合本, 路加福音 14:28-33)

這段經文，清楚指明，我們要計算代價，主耶穌說得很清楚，一陣兩個例子，都是說計算代價，這是不爭的事實！若要推反這理解，真要有一個確鑿的理據才好，不能只說主不是這個意思，卻又不交代理據。

聖經是信徒的生活準則，我們必須認真去學習及明白經文的意思，根本不可能單單透過一兩句金句，就以為自己已經”得著”了。要了解上述的經文，我們必須從上文下理的脈絡去理解。

上述經文之上文起始點來自14:1，整段經文結束的下文是在17:10。讀者不難發現，聖經作者表達的内容環繞著錢財有關的課題。再者，14章上半部交代擁有不同錢財的人以不同的理由考慮不出席筵席，經文下半部就是回應人是應該計算去跟從。接著15章就是敘述一個比喻中的三個故事(失羊、失錢、浪子)，耶穌敎導跟隨祂的門徒應該怎樣去計算代價去跟從祂。之後16章中的不義的管家，作者就帶出在末後的日子中，人應怎樣在有限的時日去運用錢財。跟著，作者交代了一個人不能侍奉兩個主，清楚指出上主比金錢重要。至於論休妻，作者就指出神的律必定超越世俗倫理。及後财主与拉撒路比喻，耶穌敎導有錢財的人應接濟有需要的貧窮人，這也是末後的日子門徒當作的事。最後在17章中，門徒要求加增信心去實踐耶穌的要求，17:10耶穌指明這一切不是高的標準或要求，反而是門徒應作的本分。

親愛的弟兄姊妹，要推翻一個看法，而不說明原因，這只會是一個主觀看法讀入經文了。又是一個聖經專為我服務的例子，想說什麼概念，拿來一段類似的經文（甚至是相反意思的），硬套一通，這是不負責任的釋經！這段經文若好好貫徹研讀有關經文之內容，經文的內涵已足夠回應很多實用主義的問題了。

守護我城

從網上看到一篇題目為<香港進入吃子文化時代>的章，內容提及：

西班牙畫家哥雅（Goya）有一幅作品 《農神吞噬其子》（Saturn Devouring his Children），中被吃的兒子沒有了頭和手，吃子的 Saturn 張開血盤大口，兩眼空洞，令人毛骨悚然。畫的主題來自希臘作者Hesiod的神話故事，Chronos (即羅馬神話的Saturn) 推翻了父親，卻害怕自己被兒子推翻﹐於是先下手為強，把親生兒子吃掉。對這幅畫歷來有很多詮釋，有的是說反映兩代之間的鬥爭，老一輩害怕自己的利益和地位被年青人威脅，於是狠下毒手；有的說是時間 (Chronos) 吞噬自己的兒子。

蔡若蓮兒子自殺事件後引起的爭議，根本是一場鬧劇。若大家是關心香港的話，在那段其間不只有這年青人自殺，也有一個年輕教師和一個學生自殺。其原因不明，傳媒亦沒有多大報道。或許自殺的事件近年已不能吸引讀者的眼球，這正是今天香港社會整體所需要關注的課題。另外，今天民眾所議論的，包括極不可取的涼薄言行，正好反映現今的香港社會民怨深重以及對政府施政的偏差極度不滿。在過去的日子，當權一方在處理問題，讓市民感覺到雙重的標準，這又豈能不令普羅大眾，特別是年輕新世代更怒火中燒，叫他們的言行更趨偏激呢！

不單如此，當權的一方處事時，有權用到盡。更甚的是對法治、法院視為要剷除的障礙物，對異見者就標籤為公敵或外國勢力代言人、甚至就他們遇到的不行幸災樂禍。若對他們看不過眼的人，都會批評他們那一套怎樣不堪、怎樣邪惡。今天，最不幸的、也是最令人擔心的，就是另一方卻選擇喝下魔鬼獻上的迷魂湯，跟當權者一樣，令自己的價值觀、自己的良知盡失，亦同時令當權的惡行被合理化。親愛的弟兄姊妹，當黑暗戰勝光明，大家還有什麼資格去說守護這城呢？

面對討厭的人，我們同樣做討厭的事，便與那些人沒有分別。因此，若果我們真的與他們鬥賤、鬥無恥、都無理取鬧那一刻開始。其實，我們已自行放棄了一切。耶穌曾教導跟隨的祂的人：「你們怎樣評斷別人，也必怎樣被審判；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」(太7:2) 當我評斷人「超越人性道德底線」，其實我們也因不對不公義的事說「不」時，我們也被人評斷為「超越人性道德底線」。

活在當下，深盼我們不要對上主失望。蔡少琪牧師曾撰文提醒信徒：<別讓仇恨佔領香港，堅持作持守良善的傻瓜>，求神幫助眾弟兄姊妹遠離邪惡、遠離仇恨、遠離虛假、遠離不義。讓我們學習互相尊重、互相守望、互相提醒、互相鼓勵。在教會中，肢體都有不同的性情、經歷、判斷、看法和崗位。然而信徒在一切思念和行為上都要持守良善、純正和公義。最後，我很想與你們分享我的成長經歷：我仍要感謝在我年輕犯錯時，教導保護過我的所有老師及前輩，以致今天我懂得如何教導保護年輕的一代。

迎向自立，教會當作的是…

颱風肆虐香港及澳門之後，體會到作為受造物的無助。當人生風暴來襲，有時來勢洶洶，的確難免心驚膽顫，昔日門徒在暴風中驚惶失措，面對看得見的主仍然會方寸大亂，何況我們這些凡夫俗子！然而，當我們遇到大事時，人才會撫心自問：「我活着為了甚麼？」現實之中，信徒往往習慣地問：「今天上主的旨意是怎樣？我應如何活下去呢？」或許我們應該倒過來問，在當下處境中，要以怎樣的態度作回應。

近年香港教會職青「出走」問題嚴重，有認為是出於教會無法建立與工作相關的召命，令信徒感到在職場無法實踐信仰召命，見證基督。HKPES董事會主席司徒永富博士在一個公開聚會指出，HKPES曾調查超過一百間教會信徒，受訪者均是恆常參與教會崇拜聚會，有穩定靈修的敬虔信徒，惟發現他們一步入社會便失去轉化能力，甚至被同化。司徒博士認為今日信徒在職場中無法為鹽為光，可能是出於講台牧養方向的錯誤，及信徒以「贖罪劵」心態回教會。就正如周星馳少林足球中的師兄弟，他們已失落了內心的那團火呢！

聖經中有這樣的教導：

l 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」(太4:19))

l 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太28:18-20)

l 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。(提後2:2)

親愛的弟兄姊妹，今天教會要做的，不單是回應或處理已發生的難題。原因是問題或困難根本會「不請自來的」，難題是不會止息的。教會處身這個世界，就是按照聖經的教訓，無論得時或不得之時，努力去建立更多效法基督、委身神家、明道行道的領袖是主耶穌大使命藍圖中一個核心戰略。面對激烈的競爭，各行各業深深體會擁有優秀人才是企業、機構和國家成敗興衰的關鍵因素。

二十一世紀被一些人看為中國世紀，華人教會被普世基督徒賦予極大期望，期待我們在普世宣教承擔更大責任、作出更多貢獻，我們必須更努力靠主培育更多忠心愛主愛人愛教會的屬靈領袖。我們要靠主興起更多屬靈領袖，教會要有良善的質和量的增加，必須將「栽培領袖」成為教會重中之重的核心聖工策略。不少華人教會面對越來越嚴重的老化問題，如何栽培領袖，特別是如何栽培年青領袖，承為教會的接棒人，必須成為教會一個核心的聖工策略。願意我們各人都能立志「為主成為領袖」、「為主栽培領袖」。