政教分離與分別為聖

昔日當1997香港前途問題出現，對社會帶來重大震盪。當時絕大部分香港人都渴望「維持現狀」，不願意接受中國恢復行使香港的主權和治權。原因不難明白，因為戰後的香港，本來就是個難民社會，上一代港人在「借來的時間」和「借來的空間」苟且偷生，過客心態濃烈，沒有什麼歸屬感。因此在八十年代初，當中英政府談判香港前途，主權回歸議決拍板後，香港教會的福音派教牧感到需要迫切關注教會在政治變遷中的前景，所以在八四年發表《信念書》，本質上是一群教牧同工對時代轉變的回應。全文約二千字，文中分為十點內容，包括一、我們對社會政治變遷的看法；二、教會在社會變遷中不變的原則；三、教會本質與教會使命；四、基督徒對香港的責任與期望；五、香港基督徒對中國的承擔；六、香港教會與普世教會的關係；七、我們對政教關係的看法；八、社會變遷與教會內部更新；九、基督徒的合一見證；十、教會自守與忠心。

近幾年我們都處於一大時代中，在各式各樣的社會大事中，教會又在擔當什麼角色？曾經有人提出：「教會擔心的，也只是什麼”年青人斷層”、”教會撕裂”，它終究不願意面對真正的問題，就是「談政治」的問題。真的脫節得很，一味平安…」教育局局長楊潤雄早前指沒有「三權分立」引起爭議之時。林鄭月娥1/9出席每周例行政府會議前會見記者，指香港行政、立法和司法機關各司其職，也認同三者可以互相制衡，但並沒有三權分立。其實葉劉淑儀亦曾在立法會上發言，指出香港從來沒有「三權分立」，只是泛民製造出來欺騙市民的謊話。親愛的弟兄弟妹，當你們知道這些事之後，你們會有甚麼感受呢？網路上有人指出：「我熟悉的香港，其實已一點一滴地崩分離析，但教會仍在為種種茶杯裡的風波執迷…我對這樣的教會很失望…我期望主流教會能站得更前，能在大是大非中更顯出基督的愛與公義。…」

上主日在崇拜中與你們分享了利未記19章的經文，聖經作者在v.2指出：「你要告訴以色列全體會眾，對他們說：你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」當時候借用張祥志先生的說法，19章有關「分別為聖」的意思就是在生活中要：專一敬拜神、遵守禮儀、敬畏長輩、善待兒女、不欺壓、賺錢不賺盡、不落井下石/雪上加霜、不散播誹謗、不怨恨、不報復、審判要公道/公正、要有誠信、生活不要混雜、要愛人如己……因此，按照經文的理解，屬上主的子民，並不可以停留在個人靈性上的追求而忘掉在生活中的責任。若肢體只停留在堂會內的事，按照利未記的教導，信徒或許未能完全「分別」出來。我們的宗派雖然是從美國開始的，但會友大部源自北歐的國教，那時愛主的信徒對於國家教會中一些行事不合乎聖經教訓感到不滿。後來這些信徒移民到美國，脫離了國家教會的束縛，成立了Evangelical Free Church，背後的意思就是政府/政權與教會的分離，這就是政教分離(separation of church & state)。因此教會不是、也不應與政治分離(Separation of church & politics)，教會應關心社會/政治，成為這城守望者，但教會不應、也不要與政權勾結。邢福增教授認為「中共在內地的宗教策略有多少會應用在香港，取決於香港宗教界的關鍵人物在面對國安法時所做的選擇。...宗教自由是不能獨善其身的，它和社會上的各種自由是聯繫在一起的。因為國安法最大的問題，是將恐懼加在所有人身上。」今天當大話變成常態的時候，教會教導信徒去辨別就是更重要的使命了。利未記19章結束的時間，作者再次指出(v.37)：「你們要謹守遵行我的一切律例和一切典章；我是耶和華。」親愛的弟兄弟妹，要記住：「你們要分別為聖，因為我耶和華你們的神 是聖潔的。」

資料：
1. 殷琦：<當香港正在崩塌時，教會在做什麼？>，2020/9/2。下載自：立場新聞/政治，2020/9/3。
2. 播道會宗派歷史，下載自：https://www.efcc.org.hk/pages/sect，2020/9/3。

港版國安法執法下的再思

八月中壹傳媒創辦人70多歲的黎智英涉違《國安法》被捕，及後獲保釋候查。當他返回將軍澳壹傳媒大樓時向下屬表示：「好彩無被佢（執法部門）整到上大陸」，他強調：「就算依家瞓喺地下、將來瞓喺監獄，我都係會揀呢條路！」同日前香港眾志成員23歲周庭亦同樣因涉嫌違反國安法被捕，獲釋之後她在YouTube直播中談及了被捕經歷。她今次是第4次被捕，直言是最可怕的一次，因著有許多不穩定因素，令她感到恐懼。她表示在臭格內哭過，「係真係幾驚。」朋友送她喜歡的蛋糕到警署給她，「每食一啖就諗，今次會唔會係我最後一次食綠茶蛋糕呢。」我們不難發現，這兩個不同世代的人明顯地有著截然不同的反應。為甚麼呢？

曾經在中共政權統治下生活過的人，我相信他們十分明白他們的管治手法。昔日從當時候相對貧窮的內地走到較富裕的香港，大多數可能是為了生存，或許未必全然是因為自由而奔向這片土地。然而在那時港英管治下的香港生活過後，認識了兩種截然不同的社會形態，最後在比較之下，他們繼續選擇了這裡。年青的一代(90及00後)，他們成長於相對富裕、自由及開放的處境，未曾深入經歷或認識中國現在的統治者。過去中國加入世貿後經濟起飛，習近平主席掌權提出中國要強起來之後，加上國際時局的轉變，香港社會亦近年亦出現了急速的變化。我個人相信，活在當下的香港人也未必能夠完全適應下來。

2020年7月1日第二次回歸之後，面對這個新時代下的中國香港，作為基督徒的我們，可以怎樣應對呢？或許我們可以從鮑維均牧師對羅馬書13章的解釋作為一個思考的方向：

在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。(羅13:1-2)

鮑牧師認為保羅是對羅馬軍權絕對權柄的挑戰，原因是當時的羅馬凱撒習慣自視為神明，官方宣傳經常突顯皇帝的地位有如神明，要求全國子民膜拜及絕對的服從。雖然當時基督教是很小的宗教派別，保羅一方面呼籲信徒順服掌權者，可是保羅亦指出上掌權的皇帝亦不要囂張，因為他只不過是上主的奴隸。權柄的唯一來源是上主，君王或裁判官只是祂的僕人。這個說法在當時候建制中人聽來，是頗具顛覆性的。從使徒行傳的記載，我相信保羅對羅馬整個政權的掌握是十分清楚明白，他懂得如有在這樣的環境下如何游走。再者，當時帝國內盛行的是，在上的權貴向受其管轄的人民施恩，換取在下子民對權貴人士的稱讚。保羅在13:3-4說：「你(信徒)只要行善，就可得他的稱讚。」保羅是反過來說：你們向羅馬統治者行善便可得他稱讚，就是指出：如果要以善勝惡的話，就要將制度顛倒過來。

親愛的弟兄姊妹，保羅並沒有否定當時的政權，但他卻用屬靈的眼光教導信徒如何對待這位視自己如神明的凱撒。今天，在教會之內，我們需要多對當權者有更多認識及明白的人，像保羅一樣提醒信徒(特別是年青的一代)如何去回應當下的處境。歷史告訴我們當保羅將要成為過去的時候，他仍然期望在下一代人繼續為主名打拼，最後年青的領袖可以成為他人的榜樣。

昔日耶穌的門徒繼承了耶穌基督的大使命，宣揚偉大的救贖消息，並一代一代承傳下去直到今天。這一刻當我們承接這福音的棒時，我們是否真的明白、掌握這使命及其侍奉的內容呢？我們又能否可以繼續傳承下去呢？

11位被美方制裁後之雜想

香港高官被美國制裁，成了最轟動的新聞，街頭巷尾都在談論。美國制裁香港高官，一份聲明洋洋千字，振振有詞，先說國安法損害香港自治，破壞香港人權利，以國安教育達成政治目的，損害法治。香港政府的回應，說美國「以人權、民主和自治為藉口」制裁，暴露「雙重標準與虛偽」。香港特首林鄭月娥曾說，若被制裁，則一笑置之，嗤之以鼻。其後，林鄭嘲笑美國財政部搞錯她的住址（相信資料由美國國務院提供），做事馬虎。這樣嘲笑對方，雖能滿足一時口舌之快，卻隨時觸怒對方，促使對方從嚴執行制裁令，這是智者不為。這樣的回應，實際上並沒有確實地回應美國的指控。

或許只有中聯辦的回應聲明，最值得我們仔細去閱讀及回味。回應中提到「中國早已不是百多年前的中國」，文中的表達所言甚是。原因是百多年前的中國，內戰不斷，對外形象卻是一派正氣。先是孫中山革命使外國拭目以待，一戰關鍵時刻，又通過對德宣戰案，雖並無實際幫助，但仍是對德國民粹主義、民族擴張表態反對。雖政治黑暗，軍閥掌權混戰，但始終民國肇建，人心向上，公民社會得以發展，後來的共產革命也得益於思想自由的風氣。近日，習近平主席在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，提到「中華民族是一個有志氣的民族」，是否我們要堅拒霸凌、棄絕外國國籍和貨品去顯出志氣呢？或許今天讓我們再想一想，究竟我們的國家改變成怎麼樣呢？

創世記的經文提及當人吃掉分別善惡樹的果子之後，神卻主動呼喚人。神詢問那人的位置，神向人提問，並不是不知道答案，而是明知故問。其目的是給予人回應、辯白和悔改的機會。男人的回覆把核心問題轉移了，他解釋「在園中聽見你的聲音，我就害怕」（創3:10），其實，他們的「羞恥」來自悖逆神，這裡卻說由於自己赤身露體。這就是人決定悖逆神而吃果子，就建立與神不同的「善罪」標準，建立自己一套的體系，一切以自身看法和利益出發，看法與神不再一致了。再者，神期望人的答案是知道自己犯罪卻願意回轉。可是人的問題不單是違犯了神的吩咐，並且是面對悖逆時的反應。男人的即時反應卻是把問題推給「那女人」。其後神又詢問女子：「你做了甚麼事（創3:13）？」神當然已知道，目的也是一樣，不是要求解釋，而是透過人的回答，給予人機會悔改。神的焦點只看人所做的事，並不是人所做的事背後的原因。神詢問的是「做了甚麼」的問題，人卻回應卻是解釋原因，就以為可以免除作惡的問題。

公務員事務局局長聶德權日前在 Facebook 批評，美國的制裁橫蠻無理，指香港有人搖旗吶喊、如獲至寶，令人慨嘆，「我不禁要問，除了一時亢奮，對自己和對香港有什麼好處？」親愛的弟兄姊妹，聶弟兄所言或許是對的。一時亢奮並不是完全實現上主終極的審判，主必快來，公義必定能夠彰顯。因此，今天我們仍然每天謹慎地在香港的過活，繼續持守上主吩咐，見證上主仍然臨在香港。最後，借用聶弟兄的說話，他表示自己會繼續本著理性、公道，在崗位上全心全意去做應該做的事。

這陷阱偏我遇上

2014年，中共中央總書記習近平在河南省蘭考中共縣委的一次會議發言中引用了「塔西佗陷阱」這一術語，他在會上還指出：「如果群眾觀點丟掉了，群眾立場站歪了，群眾路線走偏了，群眾眼裏就沒有你。」按照一些網頁的資料顯示，「塔西佗陷阱」(Tacitus Trap)是指古羅馬史學家塔西佗所提出的一種見解，他認為當政府不受歡迎的時候，好的政策與壞的政策都會同樣得罪人民。這個見解後來被指認成為一種社會政治現象或政治學定律，它指一個社會機構(或組織或部門等)一旦失去社會公信力，那麼它無論辦什麼事情或表達什麼言論，都不會引起人們的相信，相反被認為是說假話、做壞事。

今天這說法流行於各種新聞、評論、論文當中，被認為頗能概括中國問題，同時也具備一種古典思想理論的「權威氣質」。不僅一些政客把它掛在嘴邊，而且在今天常見的出版物中凡談及政府公信力的問題時，很多人都會引用該名詞，並將這一概念解釋為「經典的西方政治學理論」。它彷彿成為政論中的「明星」概念，引用它仿佛就成為一種「時尚」。不過，若稍Fact Check資料就可以發現，所謂的「塔西佗陷阱」這條理論在眾多文獻庫中似乎難覓蹤跡：在GOOGLE學術、JSTOR、EBSC、PQDT等學術引擎中搜索「塔西佗陷阱」的英文關鍵字，得到相關的結果非常少，少數幾篇文獻全都是近幾年中國學者的研究成果。這樣的情況，不由得讓人產生疑問：它是否是一種真實存在的理論？它的淵源是怎樣的？還是另有原因呢？

行政長官林鄭月娥日前表示，自己有親自寫信請求中央協助抗疫，中央會在很短時間內，幫助香港將亞洲博覽館變身成「港版方艙醫院」，亦會協助在本地興建一間全新的臨時醫院，接收新型肺炎患者，有關工作會盡快進行。另外，這幾天網上亦有很多群組馬上說，感謝國家隊支持香港建立「方艙醫院」，甚為高興。不過近日網上卻傳來另一個版本：

但我想自發代表這個項目裏面的朋友澄清，這個亞博的臨時醫院，是「香港醫院管理局的同事，上上下下自己努力建立出來的」。國家隊是來做檢測和協助之後的改裝，但沒有參與「建立」亞博臨時醫院，他們應該在建立的時候還沒到香港。我知道醫管局有很多事情，都做得不似預期。但他們做得好的地方，就要鼓勵他們，更不要把他們的努力成果，錯誤地交給其他人。

如果有睇新聞稿佢個規格叫「社區治療設施」，這幾年命名醫院多以地方名字為首，所以叫「亞洲國際博覽館（亞博館）社區治療設施」。依個設施，係好多同事既心血，亦有好多政府部門配合，有唔同既同事陸陸續續被抽調去幫手，其實，係香港人自救既方案。

親愛的弟兄姊妹，活在當下的香港，我們真的要小心點……正如日前食肆全禁堂食新規只執行兩天便被迫廢除，這齣施政鬧劇深刻地勾劃了香港管治的悲涼境況，驟看令人發笑，細思令人落淚。你們同意嗎？

決裂之後的歷史回顧

美國國務卿蓬佩奧發表演說，從70年代初美國總統尼克遜派出特使基辛格密訪中國說起，一直講到今天的中美對峙，英國廣播公司（BBC）甚至稱這篇演講為「新鐵幕演說」。中美關係如今確是決裂，從蓬佩奧以「不信任並查證」（distrust and verify）形容中美關係，可見特朗普政府對北京的態度如何。「不信任並查證」令人想起上世紀80年代，美國總統列根的蘇聯政策，當時列根用的字眼是「信任但查證」（trust but verify）。兩者之間，顯然今天的美國政府，視中國的威脅大於當年的蘇聯。這樣的轉變對我們有甚麼影響，對香港的基督教教會又有何影響呢？或許可以借助過去的事件，得著一些啟發。

1950年6月25日韓戰爆發，中共高層決定進入北韓參戰之前，卻存在意見分歧。當時中國剛經歷過抗日戰爭及國共內戰，社會上存在許多「親美、崇美、恐美」的思想。這些因素阻礙了中共調動社會資源參戰，而且從共產主義國家意識建構的角度來看，在二元對立的結構中確立一個對立面是必需的，因此必須消除此類思想。1949年美國國務院發表中美關係白皮書，毛澤東就少見地對此接連寫了數篇文章批駁、回應。而通過抗美援朝運動，逐步清除「親美」、「崇美」、「恐美」的思想後，周恩來就認為「這更是一個無價的收穫」，因為「這種侵略毒素不是一天侵入的，是長期地不知不覺迷惑、麻醉侵入的」。可見其意義是遠在單純的戰爭動員之上的。

1950年中國人民志願軍參戰後不久，中共就發出關於時事宣傳的指示，提出「為了使全體人民正確地認識當前形勢，確立勝利信心，消滅恐美心理，各地應即展開關於時事的宣傳運動」。1950年11月4日《各民主黨派聯合宣言》發表後，「三視」(即「仇美、鄙美、蔑美」)教育運動宣傳攻勢正式在中國大陸範圍內普遍展開。當時天主教和新教在中國有着深厚的影響，其中新教團體多與美國有着密切的聯繫，受美國教會資助、控制，而他們舉辦的一些慈善、教育事業。自從介入戰爭後，全面的危機感迫使中共著手全面清理中國教會與西方世界的關係。因此，宣傳重點轉為對外國傳教士及從事間諜的神職人員的控訴。借助控訴大會動員的策略，將基督徒納入國家權力體系的運行軌道，進而實現新政權建設和社會整合的目標。1950年9月，吳耀忠等人推出《中國基督教在新中國建設中努力的途徑的宣言》，12月，四川廣元天主教王良佐等發表《自立革新運動宣言》，號召教徒切斷與帝國主義國家的聯繫，實行「自治、自養、自傳」（三自）。中共要求國內所有基督教會都歸入政治性的「抗美援朝三自愛國」運動，並打壓不問政治不肯就範的信眾。

至1954年，簽名贊成的基督新教徒已達40萬人以上，支持人數佔當時全國教徒的三分之二。但也有一些有影響力的基督教領袖拒絕參加三自教會，後來很多人相繼被捕入獄，如王明道。昔日拒絕加入的教會逐漸轉變成為「家庭教會」，他們的特質是堅守主耶解所教導的十字架道路，也就是敬虔與犧牲兩大特質。所有追隨主耶穌的門徒，也應該是效法主背起自己的十字架。親愛的弟兄姊妹，雖然歷史不會一樣的重覆，但對於信仰的持守及堅持應是不變的。你們同意嗎？

當香港自治法案簽署之後

近日，最矚目的政治新聞要算美國總統簽署《香港自治法案》，並頒布總統行政命令，取消香港的特殊待遇，以及授權國務院與財政部官員訂立制裁措施，懲罰損害香港高度自治人士，包括直接及間接參與制訂或實施國安法人士，以及他們的家庭成員，措施涵蓋限制入境及凍結在美資產等，而受限制的也包括協助這些人士的金融機構。除了銀行業，新聞業和科技業也備受衝擊。《紐約時報》宣布，將在港的亞洲新聞中心搬去首爾，觸發點是紐時資深記者不獲續發工作簽證，紐時擔心類似的刁難陸續有來，也擔心以香港為新聞信息發布中心不安全，受監控阻撓的風險太大。科技業界方面，數家外國VPN服務供應商宣布，停止香港伺服器運作，因無法拒絕執法當局的要求，又不想破壞對客戶的信息保密承諾，只能把伺服器搬離香港。

面前今天的處境，特首林鄭月娥女士回應美國總統的行政命令說：「我喺美國無資產，亦都唔係好嚮往去美國，咁佢唔俾簽證我，我就唔去囉。」親愛的弟兄姊妹，你們可以安心嗎？然而從近日金融市場，香港短期內或許不會出現資金大幅外流、聯繫匯率受衝擊、股市樓市暴跌等危機。因此，對有意移民海外的中產家庭而言，這是一個好消息。當下他們可以有秩序地出售資產，把資金調往離岸戶口，也有較充裕的時間，安排子女出國留學及購置海外房產。從近期媒體上持續有大量海外升學及置業廣告來看，這方面的需求相當強勁，估計熱潮會維持一段頗長時間。

按照出埃及記1:8-14的記載：

不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來罷，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東，和蘭塞。只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩。埃及人嚴嚴地使以色列人作工。使他們因作苦工覺得命苦，無論是和泥，是作磚，是作田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。

以色列人從雅各一家的七十五人，經過了四百多年，發展到人丁眾多，繁茂強盛，滿了埃及地，應驗了神曾應許亞伯拉罕的應許及祝福，可是這祝福卻引起埃及人的不安並為他們帶來苦難。當不認識約瑟的法老起來，埃及人強迫以色列人作奴隸，虐待他們，想使他們喪志，人丁減少。可是恰恰相反，他們人口激增，並且強大起來。雖然當我們受到重壓苦待時，或許覺得很沮喪，但我們卻不可以忘記昔日上主的同在及帶領，我們亦曾經歷過上主豐厚的恩典。親愛的弟兄姊妹，今天我們要捉緊上主的同在，常存盼望，卻不是抓住過去祂給予我們的福氣呢！

當那法訂立之後

時事評論員李怡先生在<世道人生：不要被嚇倒>一文中分享到：

人大通過國安法那一天，友人從遠方來訊：「你安全嗎？」我想都沒想就回覆：「國家之外，沒有人是安全的。」

其實在港版國安法訂立之前，在Facebook中一位年青人曾貼上以下的內容：

很抱歉，我的面书过去一年原来一直被人骇入乱讲话！

今天在党庆的大日子里，面书终于修复好了！我的心踏实了。

支持国家！我爱中国！

中国永远富強！

另外，當相關法例訂立之後，又見到一些朋友貼上這些字句：

我不會改自己臉書的名字，這是真實的我。

我不會刪去以前的文字和相片，那是我真實的生命歷程。

我會一如以往分享報導和評論。

我不會放棄自己的觀點和立場，除非是自己反思的結果。

我不想被人審查，更不想自我審查。

並非完全不擔心，而是不想過度擔心，以至令自己無時無刻活在恐懼當中。因為恐懼一旦入侵人心，我們就很難活成自己想要的樣子。

我也不知道自己是否可以一直這樣，但我會盡量。

我們不難發現來自不同的人在各自的處境下都作出了相應的處理，因為這法律確實真的對香港帶來了改變。一位弟兄曾表達：「今日已有弟兄勸我要收歛一點。但我覺得，在連沉默的自由也沒有時，要忠於自己和信仰，可能只有預備受苦。」面對著當下的處境，各人都有不同的體會及領受，從而作出不同的抉擇。一位肢體指出：「九七年我們選擇留低，是一個個人的決定，不用想像是偉大。今天很多人要離開，也是個人的決定，不要介懷，祝福他們吧！尊重別人的選擇吧！自己不走也不應阻攔別人，請不要指責別人。每個人都是為到自己而努力，也不是什麼上帝的帶領。」

保羅在羅馬書中曾提及：「不要把自己看得太高，倒要謙恭自守，各人按照上帝所賜給他的信心，來衡量自己。」（羅12:3，現代中文譯本）信心操練其中重要的步驟之一，便是拆毀我們對自己的高估，以及對別的肢體的低估。很多時候我們看別人也有偏差，會執著他的某點，或我們看見某點來衡量他的生命狀態，以致作出一些結論，然後去反應，但我們看的只是憑自己的經驗或分析或感覺去衡量對方。

親愛的弟兄姊妹，我們要學習不要看別人過於自己所能明白，我們要退一步安靜等候、觀察，讓上主工作，我們才能正確看到別人生命的狀態。所以合乎中道是彼此都需要，對待自己合乎中道，對待別人也需要合乎中道，當我們大家都看得準確，我們才能按真實彼此建立。合乎中道亦有另一意思，就是謹慎地讓自己心裡有正確的態度。這樣我們的群體才可以繼續向著標竿直跑，你們同意嗎？