決裂之後的歷史回顧

美國國務卿蓬佩奧發表演說，從70年代初美國總統尼克遜派出特使基辛格密訪中國說起，一直講到今天的中美對峙，英國廣播公司（BBC）甚至稱這篇演講為「新鐵幕演說」。中美關係如今確是決裂，從蓬佩奧以「不信任並查證」（distrust and verify）形容中美關係，可見特朗普政府對北京的態度如何。「不信任並查證」令人想起上世紀80年代，美國總統列根的蘇聯政策，當時列根用的字眼是「信任但查證」（trust but verify）。兩者之間，顯然今天的美國政府，視中國的威脅大於當年的蘇聯。這樣的轉變對我們有甚麼影響，對香港的基督教教會又有何影響呢？或許可以借助過去的事件，得著一些啟發。

1950年6月25日韓戰爆發，中共高層決定進入北韓參戰之前，卻存在意見分歧。當時中國剛經歷過抗日戰爭及國共內戰，社會上存在許多「親美、崇美、恐美」的思想。這些因素阻礙了中共調動社會資源參戰，而且從共產主義國家意識建構的角度來看，在二元對立的結構中確立一個對立面是必需的，因此必須消除此類思想。1949年美國國務院發表中美關係白皮書，毛澤東就少見地對此接連寫了數篇文章批駁、回應。而通過抗美援朝運動，逐步清除「親美」、「崇美」、「恐美」的思想後，周恩來就認為「這更是一個無價的收穫」，因為「這種侵略毒素不是一天侵入的，是長期地不知不覺迷惑、麻醉侵入的」。可見其意義是遠在單純的戰爭動員之上的。

1950年中國人民志願軍參戰後不久，中共就發出關於時事宣傳的指示，提出「為了使全體人民正確地認識當前形勢，確立勝利信心，消滅恐美心理，各地應即展開關於時事的宣傳運動」。1950年11月4日《各民主黨派聯合宣言》發表後，「三視」(即「仇美、鄙美、蔑美」)教育運動宣傳攻勢正式在中國大陸範圍內普遍展開。當時天主教和新教在中國有着深厚的影響，其中新教團體多與美國有着密切的聯繫，受美國教會資助、控制，而他們舉辦的一些慈善、教育事業。自從介入戰爭後，全面的危機感迫使中共著手全面清理中國教會與西方世界的關係。因此，宣傳重點轉為對外國傳教士及從事間諜的神職人員的控訴。借助控訴大會動員的策略，將基督徒納入國家權力體系的運行軌道，進而實現新政權建設和社會整合的目標。1950年9月，吳耀忠等人推出《中國基督教在新中國建設中努力的途徑的宣言》，12月，四川廣元天主教王良佐等發表《自立革新運動宣言》，號召教徒切斷與帝國主義國家的聯繫，實行「自治、自養、自傳」（三自）。中共要求國內所有基督教會都歸入政治性的「抗美援朝三自愛國」運動，並打壓不問政治不肯就範的信眾。

至1954年，簽名贊成的基督新教徒已達40萬人以上，支持人數佔當時全國教徒的三分之二。但也有一些有影響力的基督教領袖拒絕參加三自教會，後來很多人相繼被捕入獄，如王明道。昔日拒絕加入的教會逐漸轉變成為「家庭教會」，他們的特質是堅守主耶解所教導的十字架道路，也就是敬虔與犧牲兩大特質。所有追隨主耶穌的門徒，也應該是效法主背起自己的十字架。親愛的弟兄姊妹，雖然歷史不會一樣的重覆，但對於信仰的持守及堅持應是不變的。你們同意嗎？

當香港自治法案簽署之後

近日，最矚目的政治新聞要算美國總統簽署《香港自治法案》，並頒布總統行政命令，取消香港的特殊待遇，以及授權國務院與財政部官員訂立制裁措施，懲罰損害香港高度自治人士，包括直接及間接參與制訂或實施國安法人士，以及他們的家庭成員，措施涵蓋限制入境及凍結在美資產等，而受限制的也包括協助這些人士的金融機構。除了銀行業，新聞業和科技業也備受衝擊。《紐約時報》宣布，將在港的亞洲新聞中心搬去首爾，觸發點是紐時資深記者不獲續發工作簽證，紐時擔心類似的刁難陸續有來，也擔心以香港為新聞信息發布中心不安全，受監控阻撓的風險太大。科技業界方面，數家外國VPN服務供應商宣布，停止香港伺服器運作，因無法拒絕執法當局的要求，又不想破壞對客戶的信息保密承諾，只能把伺服器搬離香港。

面前今天的處境，特首林鄭月娥女士回應美國總統的行政命令說：「我喺美國無資產，亦都唔係好嚮往去美國，咁佢唔俾簽證我，我就唔去囉。」親愛的弟兄姊妹，你們可以安心嗎？然而從近日金融市場，香港短期內或許不會出現資金大幅外流、聯繫匯率受衝擊、股市樓市暴跌等危機。因此，對有意移民海外的中產家庭而言，這是一個好消息。當下他們可以有秩序地出售資產，把資金調往離岸戶口，也有較充裕的時間，安排子女出國留學及購置海外房產。從近期媒體上持續有大量海外升學及置業廣告來看，這方面的需求相當強勁，估計熱潮會維持一段頗長時間。

按照出埃及記1:8-14的記載：

不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來罷，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東，和蘭塞。只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩。埃及人嚴嚴地使以色列人作工。使他們因作苦工覺得命苦，無論是和泥，是作磚，是作田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。

以色列人從雅各一家的七十五人，經過了四百多年，發展到人丁眾多，繁茂強盛，滿了埃及地，應驗了神曾應許亞伯拉罕的應許及祝福，可是這祝福卻引起埃及人的不安並為他們帶來苦難。當不認識約瑟的法老起來，埃及人強迫以色列人作奴隸，虐待他們，想使他們喪志，人丁減少。可是恰恰相反，他們人口激增，並且強大起來。雖然當我們受到重壓苦待時，或許覺得很沮喪，但我們卻不可以忘記昔日上主的同在及帶領，我們亦曾經歷過上主豐厚的恩典。親愛的弟兄姊妹，今天我們要捉緊上主的同在，常存盼望，卻不是抓住過去祂給予我們的福氣呢！

當那法訂立之後

時事評論員李怡先生在<世道人生：不要被嚇倒>一文中分享到：

人大通過國安法那一天，友人從遠方來訊：「你安全嗎？」我想都沒想就回覆：「國家之外，沒有人是安全的。」

其實在港版國安法訂立之前，在Facebook中一位年青人曾貼上以下的內容：

很抱歉，我的面书过去一年原来一直被人骇入乱讲话！

今天在党庆的大日子里，面书终于修复好了！我的心踏实了。

支持国家！我爱中国！

中国永远富強！

另外，當相關法例訂立之後，又見到一些朋友貼上這些字句：

我不會改自己臉書的名字，這是真實的我。

我不會刪去以前的文字和相片，那是我真實的生命歷程。

我會一如以往分享報導和評論。

我不會放棄自己的觀點和立場，除非是自己反思的結果。

我不想被人審查，更不想自我審查。

並非完全不擔心，而是不想過度擔心，以至令自己無時無刻活在恐懼當中。因為恐懼一旦入侵人心，我們就很難活成自己想要的樣子。

我也不知道自己是否可以一直這樣，但我會盡量。

我們不難發現來自不同的人在各自的處境下都作出了相應的處理，因為這法律確實真的對香港帶來了改變。一位弟兄曾表達：「今日已有弟兄勸我要收歛一點。但我覺得，在連沉默的自由也沒有時，要忠於自己和信仰，可能只有預備受苦。」面對著當下的處境，各人都有不同的體會及領受，從而作出不同的抉擇。一位肢體指出：「九七年我們選擇留低，是一個個人的決定，不用想像是偉大。今天很多人要離開，也是個人的決定，不要介懷，祝福他們吧！尊重別人的選擇吧！自己不走也不應阻攔別人，請不要指責別人。每個人都是為到自己而努力，也不是什麼上帝的帶領。」

保羅在羅馬書中曾提及：「不要把自己看得太高，倒要謙恭自守，各人按照上帝所賜給他的信心，來衡量自己。」（羅12:3，現代中文譯本）信心操練其中重要的步驟之一，便是拆毀我們對自己的高估，以及對別的肢體的低估。很多時候我們看別人也有偏差，會執著他的某點，或我們看見某點來衡量他的生命狀態，以致作出一些結論，然後去反應，但我們看的只是憑自己的經驗或分析或感覺去衡量對方。

親愛的弟兄姊妹，我們要學習不要看別人過於自己所能明白，我們要退一步安靜等候、觀察，讓上主工作，我們才能正確看到別人生命的狀態。所以合乎中道是彼此都需要，對待自己合乎中道，對待別人也需要合乎中道，當我們大家都看得準確，我們才能按真實彼此建立。合乎中道亦有另一意思，就是謹慎地讓自己心裡有正確的態度。這樣我們的群體才可以繼續向著標竿直跑，你們同意嗎？

2019香港教會普查 - 經濟隱憂及風起雲湧

胡志偉牧師在按普查指出：

信徒奉獻為其經費來源的堂會比率，由2014年的95.7%減少至2019年的91.7%。另有從服務收入和儲備／投資獲得經費的堂會，分別由5.4%和9.0%增加至12.5%和19.2%。…因應人口老化與退休潮，堂會奉獻必會減少，再加上信徒「離堂會」出走，奉獻也會相應減少。〈2019香港教會普查〉尚未如實反映疫情帶來實體崇拜減少，從而奉獻也減少。經濟衰退與失業潮，再加上政治因素帶來中產教會移民潮，筆者預見「經濟隱憂」將會困擾整體香港教會。倘若有堂會要大興土木，擴建重建，可能真要再三思考與計算，信徒會否同心成事 ?

另外，胡志偉牧指出：

香港教會經過一段安逸歲月之後，2014年經歷「雨傘運動」，2019年經歷「反修例運動」，而2020年更遭受「新冠肺炎」打擊。…宗教自由於歷屆普查(1994-2019)，首次作為選項即一下子躍升為首位(31.6%)，正表達教會領袖對內地收緊本港自由的憂慮。…中國因素與2018年2月正式生效的新修訂《2018宗教事務條例》，確實影響本港教會；再加上「港區國安法」即將落實，成為香港教會頭上一把刀，執政者隨時會「依法整教」。... 另一重要社會課題為「社會公義」，為第二位(31.3%)，而「雨傘運動」相隔了5年，佔29.5%，名列第四。「雨傘運動」帶來對教會的影響，也可從中看見。這些數據全是以地方堂會作為單位，以堂主任或負責同工的視野來量度。堂會不能從香港政治、社會與經濟場景抽離，公眾關心的課題同樣成為堂會關注與代禱的課題也是自然之事。

首先，經濟的課題常常是福溢堂，我個人也相信特別是中小型堂會的困難。特別在香港未來面對經濟下滑及信徒移民的影響之下，這個課題對堂會必定構成壓力。因此，福溢堂已經在新年度中，執事會已在預算中小心處理各項支出，傳道同工亦主動減薪，盼望與大家共渡未來的日子。其實，在今天的香港處境下，堂會的思維需要作出一些轉變。就是從以往的擴展事工的角度，轉變成謹慎思考前路的每一步。願意大家繼續為堂會守望祈禱。

另一方面香港政治環境的轉變，就是港版國安法立法之後對堂會的影響。有些人認為在香港動盪中立法是必須的，讓社會恢復安定，讓市民生活回復正常。有些人認為一國兩制的承諾已經完了，香港將會變成一個普通的內地城市。不論你是那一種立場與顏色，香港的氣氛必定與過往是有所不同。堂會的牧養也必然需要作出一定程度的調整，讓會眾更適切地回應時代的轉變。福溢堂需要教導大家更認識明白我們的國家，這樣才能讓我們可以平安渡日。我們亦需要更多關心身旁的人，讓他們在今天中繼續感受上主的愛。肢體需要在信仰中更努力，好好在家中培育一下，讓他們認識上主，盼望他們到老也不偏離。雖然前路茫茫，但這也福音的起點。親愛的弟兄姊妹，你們同意嗎？

2019香港教會普查 - 不教不養

胡志偉牧師以「不教不養」論述當前堂會牧養關係：

不少會眾感到與牧者關係疏離，乃因有部分堂會定位錯誤，就帶來牧養的偏失。有些堂會營運如同「海洋公園」一樣，特別是中小堂會，其優勢是牧者與會眾緊密信任關係，但領袖定位錯誤，把教養「外判化」，再加上崇拜堂次增多、團契小組化，教牧與會眾交流時空壓縮，於是會眾成為聚會與聚會之間走場的過客，牧者只是宗教聚會的供應商。中小堂會要走「名師補習」路線，把堂會打造為不同品牌的「主題堂會」，有「目標導向型」、「銳意門訓型」等。

胡志偉牧師進一步認為：

隨著神學普及化，香港有不少信徒接受一定程度的神學教育，理應可以回到堂會教養其他信徒。現實是更多信徒長期倚賴名講員，消費熱門課程與聚會。有些信徒回到堂會，甚至不滿牧者的教養，有些更作出比較與批評。當大量信徒長期接受飼養，不能自立及餵養他人，堂會「不教不養」由此產生。有些信徒不受教，不接受牧養；有些教牧放棄了教養責任，假手外人包辦。這兩方面形成了惡性循環，楊牧谷的評語(1989年)仍不過時 :「全世界的華人教會大概沒有比香港教會擁有更多的機構、更盛的人才，但就如一個離港多年的平信徒領袖返港探親時指出 : 『香港信徒靈性的情況跟他的事工真不相稱』。」(《淚眼先知耶利米》，209頁)。

福溢堂的聖經相關課程的情況又是怎樣呢？在疫情之前是主日實體及周間晚上各一班，參與人次約15人；疫情後改為周間晚上兩班，參與人次約20人。主日長者主日學(目前因疫情暫停)，平均約四位肢體出席；青年級主日聖經課(網上課)，約有2位年青人參與。另外，本堂亦有門訓的課程，約10多位肢體參與。按照參與的人次，及對比崇拜平均人數60人計算，參與福溢課堂近50%。數字上表面是理想，可是實際上本堂近一半人祇出席崇拜卻沒有在本堂接受教導課程。究竟是課程的內容並不吸引？教導的人出現問題？還是時間上未能配合肢體的需要呢？因此，在疫情其間堂會同工嘗試透過YouTube頻道向肢體分享信息：

l   <有感而發>：因應社會的事件及議題，同工以聖經作出回應及分享；

l   <聖經仍然說話>：透過以品讀方式有系統地分享聖經的內容，從而鼓勵肢體閱讀上主的話，首先是分享<撒母耳記今讀>。

期望可以在這兩個平台上與肢體更多的互動與交通。親愛的弟兄姊妹，雖然我的才幹不多(應該是很少)，其實我可以貢獻堂會能力亦十分有限，但我唯一可以作的仍然是聖經教導。假若大家不再需要的話，請PM我講一聲，可以嗎？

2019香港教會普查 - 老弱乏力

〈2019香港教會普查〉於五月廿六日向外公佈，香港教會更新運動胡志偉牧師分享有關數據時，總結香港教會整體景況於2019年3月為「弱不經風」，這面貌尚未如實反映六月開始的「反修例運動」及2020年2月影響至今的疫情。當然，整體現象必有例外情況，有個別堂會於逆境中，仍有令人羨慕的增長。「弱不經風」（或「弱不禁風」）乃用來形容女子體態纖弱或病者體弱，連風吹都經受不起。胡牧師以「弱不經風」形容香港教會2019至今當前的面貌：老弱乏力、不教不養、經濟隱憂、風起雲湧。

甚麼是「老弱乏力」按照相關內容如下：

研究組織生命週期學者指出，當堂會處身成熟期，接著進入維持狀態，再發展下去便是衰退的走勢。就大多數香港堂會而言，生命週期「熟年」（2009年）已過，而2014年為「維持」，而2019年則明確於「衰弱」跌勢。堂會成立年數，1999年中位數為18年，2009年為25年，而2019年則為32年。成立五十年以上的堂會有373間，佔整體28%；而過去十年內新植堂會只有59間。堂會組織年數愈大，大多會趨向保守穩健，而結構習性因循較強。

不只堂會成立年數提升，香港會眾老齡化嚴重，較香港整體人口結構更加老化。按照《2019香港教會普查簡報》，教會50歲到64歲信徒推算有74,737人，65歲以上信徒有53,215人，合起來共有127,952人，佔整體教會會眾43.8%。

堂會文化保守不變，成年長者會眾為主流，25至44歲出走較多，這便是「老弱乏力」堂會的寫照。筆者預見，經過「反修例運動」帶來撕裂，再加上「新冠肺炎」的衝擊，堂會實力真是「弱不經風」！

親愛的弟兄姊妹，未來數周的牧函，嘗試從福溢堂(成立21年)的狀況去對照一下，這份普查的資料與我們的關聯性。首先，福溢堂是否屬於「老弱乏力」呢？按照堂會會眾平均年齡的分佈，我們偏向中年。堂會大部份的會友都是以家庭為單位，大概是3-4人家庭為主，而青少年及初職的肢體人數較少。因此，福溢堂實際上與調查的數據相近，即以成年長者會眾為主流。然而，因著近年社會事件而離開的肢體卻只佔少數，而並非如調查中的較多。剛剛過去的會友大會，在堂會的財務報告中，本堂奉獻的人數(對照崇拜出席人數)的比例絕對是屬於不錯的狀況，近50%的肢體有參與奉獻。不過，我們亦絕對不是屬於強壯的堂會。其中最大的隱憂是堂會的運作仍舊是同工為主，肢體參與前線的服侍偏低。過去的經驗告訴我們，若同工隊伍有何變更，將會對堂構成不穩家的狀態。因此，我們需要繼續為堂會好好的守望，讓我們可以強壯一點。你們同意嗎？