關心中國："忽然" 小先知書

或許（如有留意）堂會主日講道將會開始宣講《何西阿書》，另外，統一預查已開始了《彌迦書》的查經。有一個團契開始鼓勵團友閱讀小先知書相關的書籍，也想我分享《小先知書》導論。突然之間，堂會好像 "忽然" 小先知書起來😄。

若按時代背景分類（按先知活動的大致時期）分類：（註）

時期	先知	時間約略（公元前）
亞述時期	何西阿、阿摩司、約拿、彌迦、那鴻	約 800–700
巴比倫時期	哈巴谷、西番雅	約 640–586
被擄後/波斯時期	哈該、撒迦利亞、瑪拉基	約 520–430
難以確定	約珥、俄巴底亞	可能在不同時期（學界有不同看法）

（From: ChatGPT）

親愛的弟兄姊妹，為何南國的先知要向北國宣告？答案當然是上主的呼召......然而，若你就是那位被上主所呼召的，你會否像約拿一樣呢？1997後，中港交流頻繁（融入大灣區），昔日有部分人曾提出保存香港的自主性與核心價值，甚至乎部分人產生了一分不安的情緒。天泉堂教會身處香港，在 "關心中國" 的事情上，我們存著甚麼心態？

昔日探訪都江堰教會

《小先知書》描述亡國前的北國以色列政經皆盛，儼如強國崛起，但社會貧富懸殊，欠缺公平公義，道德腐敗。先知雖然厭惡以色列國中的罪行，但這感受並沒有攔阻先知聽從上主的選召，北赴以色列向同胞作跨境宣教。如是，今天香港信徒首要考慮的，不是個人對國家社會的感受，而是要探索這跨境的服侍是否上主給予的呼召。雖然先知責備北國，但也包括責備南國猶大，原因是猶大的罪並不比以色列輕。

羅定是昔日遊走的地方

今天有些人不 "關心中國"，或許是因著對中國存在著片面認識（傳媒/網絡），甚或是對個別同胞的表現不濟而失望（氣憤）。然而（個人而言），盼望大家不好以偏概全，甚至最終變成族群歧視。昔日在大陸遊走的時候，曾接觸了一些的朋友，不少都是優秀、愛主，也叫人敬佩欣賞的。再者，今天面對中國社會的罪與苦時，"關心中國"的人要祈求上主賜給我們更大愛同胞的心，並賜下道德勇氣，忠心傳講上主的話語，責備罪行，並作出愛與誠的勸說與告誡，呼喚人悔改歸向上主，並好好為他們代求。至於結果如何，審判是神的事，我們只能交託那按公義審判的上主了。

註：按照資料顯示，何西阿與彌迦都屬亞述時期。關於何西阿的出身背景，《聖經》並未明確記載他是「北國以色列人」還是「南國猶大人」。猶太傳統（如《巴比倫塔木德》）認為何西阿是南國猶大人，因他的名字與南國最後一個義王“何細亞”（希西家王的別名）相似。至於彌迦，他是南國猶大的先知，是「摩利沙人」（Moresheth），即摩利沙·迦特（Moresheth-Gath），位於南國猶大的西南部。

後記：小先知書主要主題與特色比較

先知書	主要信息 / 主題	特點或象徵性事件
何西阿書	上帝對以色列的不忠心之愛	先知娶淫婦作為比喻
約珥書	上主的日子、蝗蟲災害與悔改呼籲	預言聖靈的澆灌（引於使徒行傳）
阿摩司書	社會公義、對以色列貴族的譴責	非祭司身分的鄉村先知
俄巴底亞書	以東的審判	聖經中最短的先知書（僅21節）
約拿書	上帝的慈憐與普世性	約拿逃避傳道、魚腹三日
彌迦書	審判與盼望、彌賽亞預言	彌賽亞出生預言（伯利恆）
那鴻書	尼尼微的毀滅（與約拿形成對比）	描寫上帝的忿怒和公義
哈巴谷書	上帝的公平與義人信心	對上帝提出質問；義人因信得生
西番雅書	上主的日子、審判與拯救	強調猶大全民的責任與悔改
哈該書	鼓勵重建聖殿	與撒迦利亞同時代，信息明確直接
撒迦利亞書	異象與彌賽亞預言、聖殿恢復	豐富的異象與象徵語言，彌賽亞預表豐富
瑪拉基書	指責祭司與百姓的冷淡，預言主的使者降臨	舊約最後一本書，預備彌賽亞來臨